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浥心苑
路，在脚下经文：创32：9-10；太23：28；太7：11；腓3：12
一位哲人说过：“人生在世，最容易做的一件事就是论断别人，最困难做的一件事就是认识自己。”作为基督徒，我们非仅有责任去好好地认识神，也有义务来认真地认识自己。英国有句谚语说：“自知便是真正的进步。”老子云：“知人者智，自知者明。”《孙子兵法》指出：“知彼知己，百战不殆。”我们只有更好地认识自己后，方可更好地认识真神、认识别人、认识魔鬼。只有认识了自己，才能更好地与神深交，与人睦处，从而作出荣神益人的美好见证，活出基督耶稣的荣耀形象；只有认识了自己，才能消除被撒但陷害的可能，才能抵御撒但的诱惑，才能在与撒但的争战中获胜，才能在永生道路上走得完全、彻底。
曾子说：“吾一日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”作为神的儿女，我们更应一日三省甚至五省自己，好让自己成为完全，象天父完全那样（参太5：48）。
一、不配（参创32：9-10）
雅各向神祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊！你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你！你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了”（创32：9-12）。
二十年前，为避以扫之杀害，雅各逃出家门；过约但河时，只孤身一人，手里拿着一根杖。二十年过去，雅各重返老家时又一次来到约但河边，此时，他感慨万千－－这二十年里，神大大地祝福了他，使他非仅儿女满堂，而且仆婢成群，牲畜无数。忆及自己曾经对神不信、对父不忠、对兄不敬－－是个不折不扣的大罪人，如今竟蒙神如此眷顾、保守，雅各深感神恩浩荡、神爱无边，而觉得自己实在“不配”。因为认识到自己的“不配”，所以雅各才那般追求灵命的长进，追求敬虔的生活，从而成了一位属灵高人。
对神具有这种“不配”意识的属灵之人，经上并不乏见。
大卫乃一介卑微牧童，竟蒙神眷惜，膏为以色列王，在扫罗对他漫长的追杀中，神时时处处看顾他、保佑他，使他不受丝毫伤损。神赐他勇力，可战胜敌人；赐他智慧，能治理国家；神赐他儿女成群，赐他牲畜遍野，赐他财宝无数……面对这一切，大卫不禁深觉“不配”－－他对神说：“主耶和华阿，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶华阿，这在你眼中还看为小，又应许使仆人的家至于永远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事吗”（撒下7：18-20）。这份“不配”的认识， 使大卫更加热心爱神，敬虔度日，经上说：“大卫除了赫人乌利亚那件事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”（王上15：5）。

耶稣进迦百农时，有一个罗马军营的百夫长来到他面前，求主医治他那病得快死的仆人。主被他的爱心所感，就要动身随他而去。没想到，百夫长却这样对主说：“主啊！不要劳动；因你到舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”百夫长知道自己置身军队，不免污秽罪恶染身，让圣洁的主到他那被污秽浸染过的家，让尊贵的主亲自去医治那卑微的仆人，他实在觉得“不配”，“不敢当”。这份难得的谦逊以及罕见的“一句话”之信心，令主慨叹不止－－主不但医治了他仆人的病，而且高度称赞了他的信心和谦卑（参路7：1-10）。
使徒保罗对自己在神面前的这份“不配”感受，也有动人的独特之处。他说：“我乃是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15：9-10）。 随着时间的推移，这份“不配”意识更浓了，他在写给以弗所教会信众的信里这样写道：“我本来比众圣徒（信徒）中最小的还小”（弗3：8）。 到了晚年，随着灵命臻至炉火纯青的地步，他的这份“不配”之感受亦达到最为强烈之境－－他对提摩太说：“在罪人中我是个罪魁”（提前1：15）。将自己比作罪人之中的魁首，从而反衬出神恩主爱是何等的深阔高长。
一个真正接受基督、具有属灵生命的人，他在神的面前一定有一种强烈、浓炽的“不配”意识。面对这位创天设地、万能圣洁的神，他一定会象路加福音里的那位税吏一样－－“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）； 面对毫无瑕疵的主耶稣道成肉身来到世上“寻找拯救失丧的人”（路19：10 ）以及被钉十架“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）的那份大爱，有谁不会对主感激涕零、对己深觉不配呢？！“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：7-8）。
“世上没有不犯罪的人”（王上8：46），我们常像路加福音十五章里的那位“浪子”一样－－得罪天，得罪地，得罪神，得罪人，我们实在“不配”称为神的儿女（参路 15：21），因为我们“亏缺了神的荣耀”（罗3：23），失落了本来具有的神的形像（参林前11：7）；神差自己的独生爱子主动降临尘间，呼唤与引领我们世人重新回到神的怀抱，使我们重新有仁义（参弗4：24），有圣洁（参弗4：24），有知识（参亚3：10），而且恢复了我们身上“神的形像”， 使我们重新成为“神的儿女”，享受天家永生（参罗8：29；林后3：18；约壹3：2）。在全能的神面前，在慈爱的主面前，我们怎能不会生出一股“不配”的激情来？！
神爱那“不配”爱的人，神爱那“不被”爱的人，神爱那“不该”爱的人。亲爱的朋友，你我本是其中的一种人。认识到这一点，我们就没有理由不去爱神了。

二、不法（参太23：28）
耶稣说：“你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太23：28）。
人类迥别于一般动物的其中一个特点，就是人善于伪装自己。荀子说：“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·第二十三篇》）。我们也许外表上“温良恭俭让”，而实际里却无恶不作，无坏不使。主耶稣也曾一针见血地揭露了世人这付丑恶、虚伪的嘴脸－－外面“公义”，内里“不法”。社会“进步”到今天，人类“文明”到现在，人已把“内里”的“不法”渐渐地移到“外面”来，再也用不着遮遮掩掩“羞羞答答”了。经上说，世人“都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个行善”、“都偏离正路，一同变为污秽”（诗14：1-3）。
“不法”之事自古有之：
神创造了始祖亚当后，特地为他“在东方的伊甸立了一个园子”，把他放置其间。神对始祖说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”这是神对人类所定的第一条法律。可惜始祖却受了蛇的诱惑，吃了禁果，干了“不法”－－违背神所定之法的事，终遭惩罚－－被神逐出伊甸乐园。
到了第二代，人又干起了“不法”的勾当来。因为祭物不蒙神悦纳，又嫉妒弟弟亚伯的献祭被神悦纳，作为兄长的该隐，竟残忍地将亚伯杀死，将其尸体埋在田里。当神责问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”他竟面不改色地回答：“我不知道！”而且还强词夺理地反问神：“我岂是看守我兄弟的吗”（创4：8-9）？
挪亚时代，因为“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5），才招致神洪水灭世的恶运；所多玛和蛾摩拉两座城里的数十万人，除了罗得一家人外，均遭到城毁人亡的厄运，原因何在？还不是因为“罪恶甚重”（参创18：20）！
以下将圣经所记的一些较为严重的“不法”之事，简单归纳地例举出来，好让我们认识到这个人类是一种如何“不法”的人类，这个社会是一个怎样“不法”的社会。
（1）拜偶像
以色列人在埃及法老王的铁腕统治下，度着水深火热的痛苦生活。神顾念他们，眷爱他们，特地拣选摩西带领他们从埃及里出来，往所应许的“流奶与蜜之地”－－迦南去。在旷野的行进中，他们竟随从外邦人的风俗－－铸雕偶像，而且向它们顶礼跪拜。这是极其严重的“不法”事件，因为干犯了神的律法，亵渎了神的形象。犹太人612 条大大小小的法律规则中，前两条就是：“除了神以外，不可有别的神”、“不可为自己雕刻偶像，并敬拜它”（出20：3-4）。
从列王记上下书的记载中，我们可以看到以色列、犹大两国的历代神的选民（包括王与百姓），都有过拜偶像、亵渎神的严重恶习。作为神的选民，尚且如此，何况其他民族呢？
（2）淫乱
淫乱的恶行，早些可追溯到罗得－－他与两个亲生的女儿发生肉体的关系，犯了乱伦的大罪（参创19：30-38）。还有大卫的儿子暗嫩，仗着身强力壮，将同父异母的妹妹他玛强行奸污，亦犯了不可饶恕的乱伦罪（参撒下13：14-15）。
祭司以利的两个儿子，子承父职－－也作了祭司。但身为祭司，他们不将自己归耶和华为圣（参利20： 26），竟与会幕门前的妇人苟合（参撒上2：22-23）；参孙身为以色列人的士师－－神在其母腹中就已拣选了他，不好好为神尽忠，不好好为民效力，竟好色成性，屡犯淫行－－在亭拿与外女结姻（参士14：1-3），在迦萨与娼妓过夜（参士16：1），在梭烈谷又搭上一个情妇大利拉，从此整日与她鬼混（参士16：4），乐不思亲，乐不思民，乐不思神。
摩西时代，已有人与兽淫合（参出22：19）；保罗时代，也有人“收了他的继母”（林前5：1），甚至搞起了同性恋－－“男与男行可羞耻的事”（罗1：27）。淫乱乃严重干犯了神的法律（参出20：14）。
（3）杀人
杀人是“不法”之恶事，它同样严重违背了神的法律（参申5：17）。除了该隐杀弟，早些可追溯到摩西杀死一个埃及人（参出2：11-12）。杀人的恶行，经上记载甚多。亚米比勒杀死了同胞兄弟耶路巴力（参士9：5）；押沙龙杀死了同父异母的兄弟暗嫩（参撒下13：28-33）；约押杀死了亚玛撒（参撒下20：9-10）；耶洗别杀死了拿伯（参王上21：8-14）；哈薛杀死了便哈达（参王下8：14-15）；亚他利雅剿灭整个王室（参王下11：1）； 希律杀死了伯利恒两岁以内的男孩（参太2：16）还有使徒雅各（参徒12：2）以及施洗约翰（参太14：6-11）；犹太人杀死了耶稣（参徒2：23；帖前2：15）以及司提反（参徒7：57-60）……
“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈”（帖后2：9-10）。许多时候，我们也是“这不法的人”中之一员。我们要趁早改邪归正，弃暗投明，去污就圣。保罗教导我们：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6：19）。如今这个世道，“不法”之人太众，“不法”之事太多，我们非仅要祛除自己身上的“不法”因素，还要象罗得那样“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2：8）。 须知“不法”之人终要受神惩罚：“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖后2：8）。
三、不好（参太7：11）
耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（太7：11）？
世人有一种通病－－往往觉得自己这好、那好，是个十足的完全人；而常看别人这也不顺眼、那也不称心，认为别人不是此方面有欠缺，就是彼方面存不足。有一位法利赛人进圣殿祷告，恰巧有一位税吏也来殿里祷告；这位法利赛人的祷告就如此借题发挥开了：“神啊，我感谢你，我不象别人勒索，不义，奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（路18：11-12）。法利赛人真的有这般完美吗？非也。耶稣说他们“好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23：27）。他们“侵吞寡妇的家产”却“假意作很长的祷告”；他们“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”；他们“建造先知的坟，修饰义人的墓”，却霸占着摩西的位置－－解释律法，教导众民（参太23：14，23，29）。保罗称他们为“粉饰的墙”，说“神要打”他们（参徒23：3）。耶稣也指出，这些假冒为善的人将“要受更重的刑罚”（太23：14）。
这种假冒为善、自以为义的“不好”之人，圣经上并不少见。人的“不好”特质，其实自始祖时就已开始了。亚当吃了禁果以后，“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。当神唤出他并加以责备时，他说：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3：12）。原先称妻子为“我骨中的骨，肉中的肉”（创2：23），现在立刻拉下脸改称“与我同居的女人”，并且把责任一古脑儿推在夏娃身上。可见人何等易变、乏善！对自己的“另一半”尚且如此“不好”，对别人自然就更“不好”了。
扫罗是统一的以色列国的第一位国王。出身富有之家（参撒上9：1-3），身材魁梧，高人一头，容貌英俊（参撒上9：2）；为王之初存心谦卑， 宽厚待人（参撒上10：17-24，27；11：13）；善于组织民众，招贤纳士（参撒上13：2-4；14：52）；多次胜敌，屡立战功（参撒上17章）……不愧为一个开国创业的英明君主。乍一看，扫罗样样都好，似乎是个较完美的人。可是，随着时间的推移，渐渐地，扫罗的身上就开始暴露了种种的“不好”：
（1）心胸狭窄
大卫杀死歌利亚，使以色列人取得了对非利士人决定性的胜利；当他凯旋回来时，众妇人打鼓击磬，舞蹈唱和：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗闻之“甚发怒，不喜悦这话，……从这日起，扫罗就怒视大卫”（撒上18：6-9）。
（2）凶残成性
大卫为扫罗弹琴驱魔，扫罗不但不感激，反趁大卫不备，用枪刺杀大卫（参撒上19：9-10），被大卫躲过而逃走；一计不成， 扫罗又生一计－－设宴招待大卫，想藉弄醉大卫而杀他（参撒上20：24-29）；扫罗经常率兵去迁灭大卫，大卫数次饶过他，他还不思悔改（参撒上24：1-7；26：1-12）。
（3）信仰堕落
擅自充任撒母耳角色而上邱坛献祭（参撒上13：8-12）；违背神令，爱惜美物（参撒上15：7-10）；交鬼、行巫术（参撒上28：7-14）。
所罗门乃以色列史上最有智慧与建树的一位君王。为王之初，不求寿富，只求智慧，甚蒙神悦（参王上3：9-12）；作箴言三千句，诗歌一千零五首，给后人留下宝贵的精神食粮（参王上4：32）；建成以色列第一所圣殿，将约柜放置其中（参王上6-8章）；扩张领土，划分行省，设置官员， 巩固国防，扩建耶路撒冷（参王上3：1；4：7-34）；又建海港，发展海外贸易，促进对外文化交流（参王上9：26-10：29）……其事业上的成就，在以色列史上堪称“前无古人，后无来者”。
即便是这样的一位强人、杰士，其身上也存在着种种的“不好”：
（1）生活奢靡
有妃七百，嫔三百（参王上11：3）；每日耗费面粉90歌珥（约19800 公升），牛羊130只，还有众多珍禽、野兽（参王上4：22-23）。
（2）劳民伤财
花十三年时间建造华丽无比的王宫，派出工人达18万人，动用无数的木石（参五上9：15-23）；为了偿还推罗王希兰的资助， 不惜出卖神圣的国土，一次就回赠了二十座城（参王上9：11-13）。
（3）信仰堕落
随从外邦女子去敬拜别神、偶像，并为这些假神建造丘坛庙祠（参王上11：4-8）。
亚伯拉罕贵为“信心之父”，也有两次撒谎的时候（参创12：10-20；20：1-16）；摩西“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12：3），却也有怒气冲冠、违背神命之时（参民20：7-11）；大卫被神看为“合神心意的人”，却犯了奸淫与杀人两条大罪（参撒下11：2-17）； 以利亚在迦密山上何等雄威凛凛、千夫莫敌，却在罗腾树下求过死（参王上18：20-19：5）；挪亚乃一信心之义人（参来11：2），功成业就后却醉酒失态，导致儿子含的后裔被神咒诅（参创19：20-27）；犹大身为主之门徒，受主委托掌管钱银，却以三十两银子之价将主出卖（参路22：1-6）；彼得、雅各、约翰乃主最爱之三个门徒，主在客西马尼园倾命祷告时，他们却软弱地睡着了（参路22：39-46）；彼得还曾拦阻主去耶路撒冷受死（参太16：21-23），拦阻主上十字架受钉（参约18：1-11），并三次不认主（参路22：54-60）；雅各、 约翰也曾求主自天降火烧灭撒玛利亚村庄的人（参路9：51-56）， 还恬不知耻地求主让他们兄弟俩坐在天上主之宝座的左右边（参太20：20-22）；亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵与门徒（参徒5：1-10）……
主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了”（路6：26）。我们要认识到自己的“不好”，正如保罗对自己的认识：“我也知道在我里头，就是我肉身之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7：18-19）。只有认识到自己是个“不好”的罪人， 我们才能谦卑在主面前，接受主宝血的洗涤；只有认识到自己的“不好”，我们才能努力改进，从而成为一个真正好的人。
四、不足（参腓3：12）
保罗说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓3：12）。
古人说：“学然后知不足”、“学贵知不足”。知道自己“不足”，人才会继续学习和努力，以达到足矣。在属灵生命的进长中，也须有这种能认识到自己“不足”“不及”的精神，以便能更加追求、努力前进，以臻丰盛与富足。象保罗这样的一位大使徒，无论自学识上，抑是灵命上，或者是工作上，都堪为世人的表表者，他尚且说自己并非“已经完全”，并非“已经得着”了，而是依然“竭力追求”，更何况我们呢？董仲舒说：“君子不隐其短，不知则问，不能则学。”我们若认真考察自己，就会发现自己的生命和灵命中有许多“不足”之处，限于篇幅，只列举两点：
（1）信心“不足”
一位父亲带着犯颠痫病的儿子去求见耶稣。其时耶稣正在山上祷告，尚未下来。这位父亲就请主的门徒们为他的儿子祷告，希望能医治他的疾病。无论门徒们如何迫切祷告，也不能使他的孩子痊愈。他对耶稣所怀持的满腔希望，此时已开始灰冷起来了－－当他来到主面前时，他充满焦虑地对主说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”他用了假设的口吻，因为他对主的权柄和能力已产生了怀疑。主看出他信心上的“不足”，就想为他弥补这份“不足”，于是对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”他立即感到自己对主的亏欠，因此流着泪说：“我信，但我信不足，求主帮助。”他的信心一旦增强起来，就见识了主的能力－－主治好了他儿子的病（参可9：14-29）。这人有一点可取之处， 就是能认识到自己信心上的“不足”，有自知之明，且能坦然承认。这比那些没有信心或信心“不足”却硬要装出或强说自己有信心的人，更能蒙神的喜悦与祝福。
信心“不足”之人，经上还不少见：
有一个麻疯病患者来到主前，求主：“你若肯，必能叫我洁净了。”用的也是假设的语气。因为他染上这种顽疾，身心均受到了严重的创伤，在他的意识里，人们只有鄙视他、嘲弄他、远离他。所以当他求助于主时，他并没有抱太大的希望，他的信心实在“不足”－－他对这位大能者是否会嫌弃他、是否肯医治他实在没有太大的把握。主看出他的自卑与小信，因此非仅医治了他，还亲自用手抚摸他，从而给了他扑向生活的莫大勇气与信心（参可1：40-42）。
即便是主耶稣的门徒，也有信心“不足”的时候。一次主携门徒们去格拉森野地，途中船遇风浪，其时主正在船头睡觉。门徒们被风浪吓得几乎破胆，他们大声呼喊：“主啊，救我们，我们丧命啦！”主醒过来，责备他们：“你们这小信的人哪！为什么胆怯呢”（太8：23-27）。 一天，主在山上彻夜祷告。破晓时分，主下了山，在海面上行走，要往船上门徒们那里去。彼得见之，觉得希奇，随即也下海，在海面上行走。起先双眼望着前方的主，故坦然无惧地前行；继之转眼环视海面，只见涛汹浪滚，不禁惊惧非常，就跌入水中。彼得不禁大呼：“主啊，救我！”主见之，赶紧奔过去，将其拉起，同时责备他：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢”（太14：25-31）。
想想我们，何尝不是如此！当我们的家庭、工作、身体遇到一些麻烦，当我们的祷告一时不蒙主的成全，我们不是常常埋怨主、甚至厌弃主吗？
（2）爱心“不足”
不论爱神抑是爱人，我们均有“不足”之处。我们总是“专顾自己，贪爱钱财”（提后3：2），我们的“神就是自己的肚腹”（腓3：19）。
a、对神的爱“不足”
在旷野的漫长流荡中，以色列人一味“随自己所欲的求食物”（诗78：18），只关心“谁给我们肉吃呢”（民11：4），常怀念寄居埃及“坐在肉锅旁边，吃得饱足”（出16：3）的日子，丝毫没有体贴父神怜爱他们的心，为吃喝之事时常埋怨神，甚至弃绝神而去敬拜假神偶像。
大卫为王之后，对神的爱就少了。夜里狂欢，沉缅酒色，因此翌日“太阳平西”，他才“从床上起来”。起床后不是祷告、读经，与神交通，而是“在王宫的平顶山游行”，甚至去欣赏“一个妇人沐浴”。发现她“容貌甚美”后，整日想着她，以至于派人接她入宫，与其时刻厮守鬼混，将爱神之志、事神之责忘了一干二净（参撒下11：2-5）。
约拿只顾自己的性命不受伤害，完全不去理会神的指示（参拿1：1-3）；犹大为三十块钱而不惜将耶稣出卖（参太26：14-15）；主被钉后，门徒们弃主而去，重操世俗旧业（参约21：3-4）；底马“贪爱现今的世界”，离开事主的道路，投入世界的怀抱（参提后4：9）……
b、对人的爱“不足”
“要爱人如己”，这是律法的要求（参利9：18），也是主耶稣的命令（参太22：39），更是使徒们的盼望（参罗13：9；加5：14；雅2：8）。仔细检视一下我们对人所施的爱里，会发现：其间存在着许多“不足”之处。
因为妒忌，该隐杀死亲弟亚伯（参创14：8），米利暗毁谤手足摩西（参民12：1-2），扫罗处处谋杀大卫（参撒上19：-26：）；为了王位， 押沙龙将年迈父亲赶出耶城，并要诛灭他（参撒下17：1-26）； 因为拿八没有满足大卫物质上的请求，大卫就带人提刀去杀他（参撒上25：1-13）； 耶稣在法利赛人西门家坐席时，一位罪妇上前挨主脚哭，并用嘴亲吻主的脚，西门非仅没有表扬她，却因她曾犯过罪而轻视、责备她的举动（参路7：36-40）。
耶稣在山上讲完道时，已近黄昏，就吩咐门徒们给群众供应饭食；门徒们却要求主“叫众人散开，……自己买什么吃”（参可6：35-37）； 耶稣正行路时，有一位迦南妇人在其后头大喊：“主啊！大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”门徒们没有将她带到主前，却请主“打发她走”（参太15：21-23）；一个瞎子坐在路旁，听闻耶稣经过，就大声呼叫：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”门徒们同样对之不表同情，“就责备他，不许他作声”（参路18：35-40）……
除了信心与爱心外，我们在谦卑、饶恕、克己、清洁以及引人归主、弘扬真道等许多方面还存在着“不足”之处。我们要认真审察自己的生活和信仰，然后去好好弥补这些“不足”。正如哥林多教会的信徒对保罗有“不及之处”，而司提反和福徒拿都去将之“补上了”（参林前16：17 ）；腓立比教会的信徒对神有“不及之处”，而以巴弗提去将之“补足”了（参腓2：30）。
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