白马非马的哲学原理

公孙龙子有著名的白马非马论，据说他骑着白马要出关，因为当时不让马出去，他却硬生生地说白马非马，结果被放行出去了。他和庄子辩论，硬生生地说鸡有三个腿，居然还辩论赢了。但是庄子也不是好惹的，他只有干咽进去口水的份，没吃到鸡腿。

白马非马可以用在物理学领域，正所谓天下一马，天下一鸡，天下一指。白马非马可以实现物理学的统一。

心是君王，投射一次，就如同上帝投掷一下骰子。投射一次，一瞬间就创造了白马这个现象实体。同样道理，投射一次，一瞬间就创造了电子这个现象实体。
比如以波动性的方式投射一次，在频域空间，就得到了概率波，就创造了光的波动性，这是光的一个面。以粒子性的方式投射一次，在是与空间，就创造了光子这个现象实体，就有了光的粒子性。这是光的另外一面。光有许多面，光是上帝的骰子。这也是波粒二象性的本质所在。

所谓白马非马，也是在打破相，做到离相。正所谓外离相即禅，内不乱即定。离相即是无上甚深禅。难怪超越物理学如此之难！！！一言以蔽之，这是禅，这是道！！！
然而又是如此之简单，可以让人人都能懂。伴随着人类的集体觉醒，人人都能够理解这一点。所以最最高深的物理学难题将被人人所理解。人人都可以逆袭物理学。许多物理学家穷其一生在做的事情，无法突破的事情，可能会被一个小孩子或者一个老人，目不识丁的老人所超越。其实这也是回归了物理学的初心了。穷尽万物之理的学问，让人人都能够懂。

第一章  白马论1.白马非马【原文】曰：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。
【解释】问：“白马非马，可以这么说吗？”这个白马非马的命题非常有名，我们看看能否破解物理学难题。公孙龙虽然是名家代表，但是也是孔子的弟子来的。
回答：“可以的。”有了前面的基础，我们就可以知晓白马非马是可以的。如果我们眼睛不去看马的时候，马是无有颜色的，我们去看的时候，马的颜色一下子就鲜明起来了。白马这个我们大脑之中的影像，并不等于马的实相本身。马的实相本身并无颜色的。同样的道理，光子并不是光的实相本身。光的波动性也不是光的实相本身。我们的心和光的实相共同发生作用，而有了波粒二象性。
问：“为什么呢？”
回答：“马，这个是代表着马的形体；白，这个是代表着颜色。”公孙龙这么论述还不够深入的。马应该是代表着马的实相，并不是马的形体。马的形体，也是由于眼睛去看而显示出来的。如果离开了观察，马是无有大小、高矮、胖瘦的外形的。正是由于观察，在观察的一瞬间，产生了形体的。正是由于观测的一瞬间，赋予了光子的大小、质量、形状的。观测的一瞬间，并不是光在动，而是心在动。
回答：“赋予马颜色、赋予马外形，这是两个不同的东西，所以说白马非马。”这里公孙龙的论述还不够深入的，也不完全正确的，我们展开来进行阐述的。观测马的一瞬间，赋予了马白色；观测马的一瞬间，也赋予了马外形。这两者虽然都是眼睛去观测，但是也类似于前面关于石头的论述。用手去触摸石头的一瞬间，赋予了石头坚；用眼睛去看石头的一瞬间，赋予了石头白。
白马非马，本质上说的应该是，白马并不等于马的实相。同样，波粒二象性并不等于粒子的实相。
2.既然有白马，为什么说非马呢？【原文】曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马之非马何也？
【解释】问：“有白马总不可以称之为无马吧。”白马只是我们大脑之中的影像罢了，这个影像并不等于马的实相本身。我们眼睛去看白马的时候，产生了白马的这个影像。如果只是影像，的确可以说是无马。
问：“既然白马不可以说无马，既然有马，这不就是马吗？怎么能说是非马呢？”这个问问题的人估计是被白马非马的这个命题绕晕了吧，有许多的困惑需要公孙龙解答的。
问：“为什么明明有白马，又说不是马呢？怎么能说非马呢？”这不是睁着眼睛说瞎话吗？我们明明观测到有电子、有光子，怎么能够说这个不是电子、不是光子呢？白马是我们看马的实相一瞬间的产物，这个产物是个影像罢了，不能等同于马的实相。光子是我们观测光的实相一瞬间的产物，光子不能等同于光的实相。我们说光阴似箭，岁月如梭。光阴如同白驹过隙，如同白马飞驰而经过缝隙，我们从缝隙里面看一样，转瞬即逝了。假如说，我们用一个超级照相机来观测，也许就可以看到飞马不动了。这个照相机每隔普朗克时间拍摄一张照片，飞马几乎接近于静止了的。
我们明明手里拿着石头，感觉到沉甸甸的，砸到脑袋瓜都会感觉到痛，怎么能够说这个宇宙的质量为零呢？标准粒子模型所描述的宇宙质量为零，无法解决质量的缺陷问题，真是不可思议。
3.假如白马是马会如何？【原文】曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
【解释】回答：“如果要求得马，黄马、黑马都可以的，不一定非得要白马；如果要求得白马，黄马、黑马就不可以了。”
回答：“假使白马是马的话，这两个是一个事情来的。既然所求是一个事情来的，白马不就是马了吗？既然所求都没有什么差异，为何前面却说黄马、黑马有一个是可以，有一个是不可以呢？这是为什么呢？”这一段纯逻辑的了，公孙龙讲的有道理，句句都没有错，真是有点诡辩的味道了。
白马根本不是马的实相，白马只是幻象而已。电子根本不是电子的实相，电子只是幻象而已。只是由于我们观测电子的一瞬间，就有了电子，当然电子的实相并不是不存在。
4.白马、马不能等同【原文】可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
【解释】回答：“既然前面有讲到求马可以、而求白马不可以，这是完全不同的两个事情，这是很显然的。如此看来白马和马还是不同的。”
回答：“黄马、黑马都是马，都是一样的。针对黄马、黑马来求马，就应该求得到马，而不可以求得到白马。如此一来，白马跟马不同，这是很显然的事情。”白马非马，这里在逻辑里面绕，有点偷换概念的嫌疑。按照公孙龙这个逻辑，白马跟马这两个概念的确是不同的，这也没有错。但是如果说白马不是马这就是完全两回事了的。
5.天下无马吗？【原文】曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？
【解释】问：“照你这么说，既然说白马非马，那么黄马非马，黑马非马。只要有色的马就是非马了。”
问：“天底下不会有无有颜色的马。那按照这个逻辑，可以说天下无马吗？”马的实相是没有颜色、没有形状的，然而我们能够否认马的实相存在吗？对应黑洞而言，我们无法观测到，但是我们能否定它存在吗？我们能够观测到光的波粒二象性，但是我们却观测不到光的实相，难道我们能否定光的实相吗？我们的心和光的实相发生作用，而产生了光子。不能绝对的说无，也不能绝对的说有，实相是非有非无的。
6.白马为马和白，光子为光和子【原文】曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马而已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白马也。故曰：白马非马也。
【解释】回答：“马必定会有颜色的，所以有白马。”有五颜六色的马，也有五颜六色的石头，有五颜六色的花朵。一缕太阳光没有什么颜色，看似没有什么颜色，可是经过三棱镜，就分出了七色了。光没有分出颜色之前，可以称之为光藏。一颗心在喜怒哀乐未发之前，可以称之为中，也可以称之为心藏。发出来就是七情六欲了。这些颜色并不是刻意的藏起来，而是人的大脑被蒙蔽了的。
回答：“假使马无有颜色，只是有马而已，怎么能够求得到白马呢？所以说白马并非马的。”这个逻辑真有点绕，一不小心就容易把人给绕晕了。马的实相本来并无颜色，而是求马的人看马实相的一瞬间而有的颜色。如果不看马，马和心都归于孤寂。如此看来，白马只是我们脑中的幻象而已，马的实相是没有颜色的。白马非马也是对的。
回答：“白马，是由马和白二者组合而成的。前面有讲白并不等于马。马是马，白是白。”然而白能够脱离马而独立存在吗？马这个名字也只是指向马的实相罢了。马这个名字也只是指月的手指而已。之前关于石头的论说也是类似的。白不会脱离马的实相而独立存在，不是依托马，就是依托石头，如此才可以显现出白。不仅仅要依托于外物，还要依托于观察者，依托于心。正所谓，皮之不存毛将焉附。光子，光是光，子是子，光并不等于粒子。光波，光是光，波是波，波并不等于光的实相。爱因斯坦从小幻象自己骑着光马飞驰。在光马上面会看到什么景象呢？会不会出现比光马跑得还要快的东西呢？由此就引出了狭义相对论。白马离不开观测，光马照样离不开观测。光速不变是相对观测者来说不变的。在每一个小宇宙都有自己的时空参照系，观察者需要站在小宇宙内观测就很容易理解一切。
回答：“白马是由白和马二者加起来的。马和白马是不同的，所以说白马非马。”
7.白不能独立而存在【原文】马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
【解释】回答：“马未必一定要跟白在一起才可以称之为马，白未必一定要跟马在一起才可以称之为白。”马必定会有颜色，不一定是白，也可能是黄、黑等。如果人不去看马的时候，即使是白马也没有任何的颜色的。正是由于人去看马，马的颜色才一下子鲜明起来的。白未必一定要跟马在一起，跟石头在一起也是可以的。但是白一定是要依托外物而存在的。不仅仅需要依托外物，而且还需要有观测的这个动作，才可以一瞬间显示出来的。光未必一定要跟子在一起才能称之为光。
回答：“把马和白合在一起，复名可以称之为白马。”把光和子合在一起，复名可以称之为光子。白马非马，光子非光。白马并非等同于马的实相，光子并非等同于光的实相。人去观测马的实相，才出现了白马；人去观测光的实相，才出现了光子。
回答：“复名是两者相与，两者相加，白马不能以马来直接称呼，来直接起名字，这是不可以的。所以说：白马非马，白马不可以等同于马的。”白马不能仅仅称之为马，光子不能仅仅称之为光。这两者是不同的。手指弹琴的一瞬间，就产生了乐曲。眼睛看马的实相的一瞬间，就产生了白马的影像。科学家观测光的一瞬间，就产生了光子。
8.有白马不能当作有黄马      【原文】以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。
【解释】问：“既然你把有白马当成有马，那么我说有白马当成有黄马可以吗？”回答：“不可以的。”这一句也是很显然的事情。
9.黄马非马【原文】曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马也，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。
【解释】回答：“既然把有马跟有黄马区别开来，也就是说黄马和马是不同的了。”

回答：“既然黄马和马不同，那么就是把黄马当成非马了。”
回答：“既然说黄马非马，而却说白马为有马。这是很滑稽的事情。这就好比是让飞鸟到池子里面去飞翔，让棺和椁异位一样。这是天底下的笑话来的，有悖于逻辑的。”这里把黄马给请出来，说既然说黄马非马，同样可以得出白马非马了。
假如有一个人色盲的，他会把黄马看成是白马，这样会如何呢？他会跟正常人争论不休，说那个马是白马。假如这个世界上所有的人都是色盲，突然有一个正常人呢？情况又会如何呢？这个正常人无论如何也无法说服那些色盲的人。要完全领悟相对论和量子理论，需要有两个条件，一个是得道，另一个是有一定的物理学基础。得道的人如同白天天空上的星星一样稀少。如此稀少的人，如何能够说服别人呢？
即使不是色盲，不同的人也许看的黄马，黄色的深浅程度有细微差别。
10.有马不可以等同于有颜色的马【原文】曰：有『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。
【解释】回答：“有白马不可以说无马，这是离白的缘故。”这句话有些绕，需要把离白的意思给解释清楚，才方便理解。前面讲过白马为白和马合起来，如果能够说离白，也就是将白和马分开，就不可以说无马了。这里说离白，是直指马的实相，自然就有马了。白只是眼睛看马的实相的瞬间显示出来罢了。明白了这一点，就是离相了。离白实质是离相。外离相即禅，内不乱即定。如果离相了，透过波粒二象性，就可以看到光的本质了。光的实相并不是粒子，也不是波。
回答：“如果不离白，有白马不可以说有马的。“如果说不离白，也就是说不离相。不离相指的是白马的幻象，并不是马的实相，如此白马不可以说有马。人去看马的实相的一瞬间，产生了白马的影像，这个白马影像只是存在人的大脑中的。如果不离相，有光子不可以说有光的。光子只是人心和光的实相发生作用的产物。
回答：“之所以说有马，是因为把马的实相当作马的，并不能把白马这个幻象当做马的。”要破除对马的表象的执着，需要破除两层执着。第一层是名和实的执着，要将两者分开，马有个名字，这个名字是由人给起的，由人赋予的。光子、电子也是人给起的名字。四种力也是人给起的名字。不要被这些名字束缚住了。第二层是破除马的影像和马的实相的执着，这个是离白，离相。这一层在道理上理解相对容易，但是难得的是真正去实证，这就需要得道，也就是明心见性了。如果能够做到这第二层，也就是理解了禅的精髓了。外离相即禅。
回答：“所以说有马这个是指的马的实相，这个是没有任何颜色的。白马是人眼睛去看马的实相而产生的。马的实相不可以说就等同于有颜色的各种马，马的实相不能等同于白马，也不能等同于黄马、黑马。”光的实相不是粒子、也不是波动。
11.白并不一定依附于马【原文】『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者， 非马也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。
【解释】回答：“白色并不一定要限定于具体一物，可以去掉具体一物就可以了的，在另外一物也可以显现。”白可以依托于石头而显现你，也可以依托于马而显现。虽然可以换不同的外物，但是必须要依托外物才得以显现。人眼睛看石头的一瞬间，石头的颜色一下子鲜明起来。人眼睛看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来。人的舌头品尝辣椒的一瞬间，辣味一下子显现出来了。如果离开了人的舌头，也可以放在动物的舌头，也可以显现出辣味来。但辣椒的实相和舌头触碰的一瞬间，才会产生辣味的结果。粒子不一定要限定于光，也可以限定于电子实相而产生电子。波动不一定要限定于光，也可以限定于电子的实相而产生波动性。
回答：“白马，白已经限定是跟马结合了，如此限定的，指的是白马在人心中的幻象，并不是马的实相本身。所以说非马。”前面说没有限定，白可以随便结合，产生白天鹅，白石，白马等。这里是限定了的。白马连在一起，就指的是白马的幻象了。这个是不是幻象呢？人的眼睛看马的实相的一瞬间，就有了这个白马的影像。这个影像并非马的实相，所以说非马。粒子已经限定于光了，指的光子就是人心中的幻象，并不是光的实相。人观测光的实相的一瞬间而有了光子。所以说光子非光。
回答：“马，并不去取什么颜色，所以黄马、黑马都可以相应的。”马的实相是没有什么颜色的。黄马、黑马的实相也是无有什么颜色的。只是人眼睛看黄马的实相，在一瞬间赋予了马黄色罢了。光的实相并无什么颜色，我们说光，白光、黄光和紫光也可以相应的。
回答：“白马，这个是取了颜色的。黄、黑马都是取了颜色的，所以唯独白马可以相应的。”白马取了颜色，这个是人头脑中的影像，并非马的实相。同样道理，黄马、黑马也是人头脑中的影像。所以白马不能等同于黄马、黑马。光子，这个是粒子了。白光子、黄光子合紫光子是不能等同的，频率不同，质量也是不同的。但是静止质量都为零。
回答：“不去取颜色并非等同于有去取颜色。不去取颜色，这个是马的实相；去取颜色这个是白马。白马这个人心中的幻象，而马是实相。两者是不同的。所以说白马非马。”不去取粒子，这个是光的实相。去取粒子，这个是光子，是在人心中的幻象。人观测光的实相，就创造了光子。

第二章   指物论1.指非指【原文】物莫非指，而指非指。
【解释】万物莫不有所指，而所指并非为万物的实相。公孙龙这一篇文章一开头就把要点给讲出来了。凭着前面两章和这一句话，已经能够知晓，公孙龙已经是得道的了，已经明心见性了的，他已经传承了孔子的心法了的。
古代有句很有名的话：指月之指非明月。圣人看到月亮，想用手指指给我们看，可是我们顺着手指看过去，什么都看不到。我们就会觉得是不是被骗了呢？当然根器可以的人，就不会有任何的怀疑。大多数人由于看不到月亮，所以把手指当成了月亮本身了，把这个手指抓得死死的。我们会把白马当成马的实相本身，会把光子当成光的实相本身，会把波粒二象性当成光的实相本身。
指月的手指这个比方适用性很广，语言、文字等也都是指月的手指罢了，并不等于实相本身。数学、物理理论和公式也是指月手指罢了，只是描述宇宙的工具罢了，并不是宇宙实相本身。
2.天下无指【原文】天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
【解释】天下如果没有所指，物就不可以称之为物了。这句话怎么理解呢？一匹马，如果人眼睛不去看它，它就不会显现什么颜色。如果不去观察，不会有大小和高矮等这些形状的概念。如果不去观察，心不动，马也不会动，即使千里马飞驰而过，也不觉得马在动。正所谓飞矢不动。风不动幡也不动，仁者心动。如果我们不去观察，光这匹跑得最快的马都是不动的。既然光子不动，光子质量就为零了。宇宙由光子构成，心不动，宇宙的质量就为零了。一匹马，连名字都是人给起的、无大小、无高矮、无颜色、无动静，如此还可以称之为马吗？所以说，如果无有所指，外物就不能称之为物了，马不能称之为马了。
既然万物都离不开所指，如果没有所指就看不到。如果没有手指，我们也看不到月亮。如果没有语言文字，我们也无法表达对道的理解。如果没有语言文字，我们也无法说马。当然可以用另外一个字来指向马。《道德经》中讲，唯之与阿相去几何，这也是说的这个意思，要离语言文字相。既然万物都离不开所指，而物就等同于指吗？这两者是不相同的。
波粒二象性是手指，指向光的实相，这两者有指向关系，但是不能说两者是相等的。白石、白马都是人心中的影像而已。人去观测光，才有了光子。光子也仅仅是影像而已。
3.所指并不等同于万物实相【原文】指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
【解释】所指，这个是天下所没有的，也就是说是虚无的。如同镜中花、水中月。比如白马这个是所指，白马是人眼睛看马的实相，两者共同作用的产物。这个本来是虚幻的。手指去弹琴弦，手指对应于心，琴弦对应于外物实相，而琴声就是所指。所指如梦如幻。白马这个词也是人给起的。
外物，天底下实际存在的东西。白马的实相是无颜色的，只有人眼睛去看的一瞬间才有颜色。光的实相本身不是粒子，只有人去观测光的时候，才有了光子。外物的实相是存在的，但是白马实相无颜色、无大小、无高矮、无快慢。
把天下有的东西，等同于天下无有的东西，这样是不可以的。天下有的东西是马的实相，天下无有的东西是白马，白马只是存在于人的大脑当中。白马不能等同于马，所以说白马非马。光子为天下无有的东西，电子也是天下无有的东西。但是光子、电子有对应的实相，这个是存在的。只有人去观测光子、电子的实相，就会无中生妙有，就有了光子和电子。
4.物莫非指【原文】天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
【解释】天下无有所指这样的东西存在，而外物的实相不可以称之为所指，两者是不能等同的。白马这个是所指，是指向马的实相。白马和白马的实相是不能等同的。
既然说外物实相不能等同于所指，难道不需要所指吗？
如果没有所指，外物的实相根本就无法知晓。外物的实相必须要借助所指而显现出来。外物实相为阴，而外物所指为阳。语言文字虽然是所指，虽然不能等同于实相，但是还是离不开的。经典也是由文字组成的，也是指月之指，如果没有指月之指，我们也很难知道道为何物，也很难知晓真理。所指只是过河的工具罢了，如果过了河，就没有必要背着船了的。
虽然说数学、物理理论和公式，只是所指，但是如果离开所指，离开这些工具，我们无法去很好的描述宇宙的运行。
5.非有非指【原文】天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
【解释】天下无指。天下无所指，所指都是虚妄不实的。白马为所指，然而这个所指却是虚妄不实的。人的眼睛去看马的实相，光波照在马的实相上反射到了人的眼睛里，人的眼睛接受到了光波，就有了白马的这个影像。而白马的实相是无什么颜色的。白马实则是镜中花，水中月。
而物不可谓指者。所指虚妄不实，外物的实相不可以称之为所指。外物的实相是实相，而所指是所指。正如手指是手指，月亮是月亮。如果没有手指也不行，那我们根本不知道有月亮。如果没有佛典，我们千古不知道有无上正等正觉。但是佛典并不等于无上正等正觉。无上正等正觉需要自己去做实验，去证得。光子是光子，光是光；光子对应于白马，而光的实相对应于马的实相。
非有非指也。并非真的有，真的存在；也并非都是所指。马，我们眼中的飞奔驰骋的千里马，果真是如同我们所看到的那样吗？我们听到战马的嘶鸣声，看到战马在战场驰骋，看到战马一身雪白，这些都是实有的吗？并非真的实有的。马的实相不是如此的，马的实相无有什么颜色、无有大小、无有高矮、无有快慢。飞矢都不动，千里马何尝动呢？千里马不动，光马也不动的，连光都不动，那么世界万物还有动的吗？马的实相是和万物为一体的，连名字都没有。马的实相也不能说没有任何东西。白马幻象可以说是所指，但是所指并不是实有的，而是幻象。这个指向马的实相。
非有非指者，物莫非指也。不能说外物实有，也不能说外物的实相都等于所指。外物的实相、外物的所指，两者还是不能等同的。
物莫非指者，而指非指也。我们眼中的外物，无不是所指。我们看到的飞驰的骏马，看到的美丽的石头，这些都是所指。我们看到的都是幻象。然而所指并非所指的实相本身，这两者是不同的。
6.白马名字不等于白马【原文】天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可。
【解释】天下无指者，生于物之各有名，不为指也。前面已经讲过了，天下无所指，所指都是虚妄不实在的。我们所看到的都是表象的世界。叔本华写了一本《作为意志和表象的世界》，这里所讲的内容跟此书也是相通的。意志对应于马的实相，表象对应于白马，这个白马只是幻象罢了。虽然这个所指是虚妄不实的，但是不能说不存在，能够说白马不存在吗？我们明明都看到活蹦乱跳的。白马这个所指，生于白马的实相。万物都是如此，各有名字，但是这些名字并不是真正的指。对于一般的人，以为这个名字就是所指，名和实这两个事情，以为就是找到了真理。实际上还不是的，真正离相，是要找到所指。所指就是我们所看到的万物，也都是影像罢了。但是万物的实相并不能说绝对没有。
不为指而谓之指，是兼不为指。白马和马这些名字，不可以就当作万物之指。白马这个名字也是对应于白马这个幻象的。这个也不能够称之为指的。公孙龙这里说的，真正的指物就是我们眼中的幻象。白马就是公孙龙的指，而不是白马这个名字。我们去看马的实相，就有了白马的幻象，这个就是所指。光子只是个名字，对应于我们眼中的光子；而我们眼中的光子也只是幻象罢了，这个才是真正的所指，指向了光的实相。请注意，这里有两层对应关系的。这里让我们想到了庄子关于影子的比喻。影子周围有一个光圈，光圈会随着影子而动；光圈抱怨影子，然而影子也同样有苦衷。影子说，身体站，我也得跟着站；身体坐，我也得跟着坐。然而身体也有苦衷，大脑叫它干啥，它就干啥。然而大脑就是主宰吗？大脑就等同于心了吗？实则不然，大脑、五脏六腑合和而生心。中医有讲，心藏神，肝肺魂魄。大脑还不是真正的主人，而是我们的心。然而我们的心就是主人了吗？我们需要恢复本心，这个才是我们真正的主人。
以有不为指之无不为指，未可。如果把不可以为指的名字当成了所指，这个是不可以的。如果把白马这个名字当成了白马的幻象本身，这个也是不可以的。白马的名字不等于白马。如果把光子的名字当成了光子的幻象本身，也是不可以的。我们看到这里，可以知晓，公孙龙反反复复已经把这个名相讲得很彻底了。
7.天下所兼【原文】且指者，天下之所兼。
【解释】且所指，虽然是指向外物的实相，然而也有名字指向所指的。所以说指，是兼而有之的。举例来说，白马这个名字对应于白马这个幻象。人眼睛看到白马的实相，一瞬间就产生了白马的幻象。然而白马的幻象又对应于马的实相。
或者说一个外物有两个不同的名字，也可以说是兼。汉字中讲道，英文中也有一个Tao，这两个都是指向同样一个东西。
或者所互相为指向。白马名字指向白马幻象；白马幻象指向白马实相。互相指向可以称之为兼。
8.不可谓无指【原文】天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。
【解释】天下无指者，物不可谓无指也。天下无指者，物不可谓无指也。虽然说所指不存在，但是也不是绝对的不存在的。万事万物都是人眼中的幻象，我们所看到的这个世界，也似乎真真实实存在一样。也不能说绝对的无的。人眼去看马的实相，一瞬间就会赋予马颜色。世人眼中的外物即是幻象，不可以说无所指。
不可谓无指者。不可谓无指者。所以说不可以说无所指。不是绝对的有，也不是绝对的无。我们说光子是所指。如果说光子实在的有，这个也是不对的。人去观测光的实相的一瞬间，就有了光子。所以说，光子实有，这也是不对的。如果说光子绝对的无，这也是不对的，明明我们观测中都有，理论计算也是由的。
非有非指也。非有非指也；前面已经解释过非有非指。下面还专门再解释，我们就不在这里展开了。
9.指与物【原文】非有非指者，物莫非指，指，非非指也；指与物，非指也。
【解释】非有非指者。什么是非有非指呢？这些话好绕，很容易把人给绕晕了。先看非指是什么？公孙龙担心大家把所指当成实相本身，所以就在所指前面加一个非来否定了。但是果真能够完全否定掉这个所指吗？这个所指绝对没有吗？这个所指一点用处都没有吗？难道这个所指要完全的去掉吗？所以公孙龙在前面加了一个非有，来说明并不是有非指这个东西，把所指去掉了，难道还有去所指这个东西吗？这个也不能执着的。
物莫非指。外物莫不是所指，外物莫不是幻象来的。我们所见的外物如同白马、白石，莫不是所指的幻象。我们所看到的这个世界，就好比是在电脑游戏当中一样。游戏当中的人物，走到一个地方，那个地方的景色才显现出来，否则事先都把所有的景色都显现出来，也很浪费计算机资源。我们何尝不是呢？假使我们骑着千里马白马飞驰在路上的时候，沿路的风景并不是事先全部展示出来的，我们看到的时候，眼睛和风景发生作用一瞬间，才显现出来颜色等信息的。即使白马在我们身边，我们去看马的一瞬间，马的颜色才一下子鲜明起来的。
指，非非指也；怎么解释指，非非指呢？感觉这些词好绕，难怪会说公孙龙诡辩了。非指可以说是让大家摆脱所指的束缚，看到所指的实相。前面再加一个非，就是说不要被非指所束缚了。所指也并不是绝对的不存在的。完全否定这个所指也是不对的，完全否定指月的手指也是不能看到月亮的。所以说非非指。我们否定了光子的实在，但是如果没有光子的描述，我们也看不到光的实相。
指与物，非指也。所指与物的实相是对应的，所指是指向于物的实相的。但是不要把所指当成物的实相本身。白马的名字跟白马的幻象对应；马的名字跟马的实相对应。白马的名字不等于的马的名字；白马的幻象不等于马的实相。马的幻象必定有一定的颜色，不是白马，就是黄马、黑马等。光子这个名字对应于幻象，这个幻象是人去观测光的实相，一瞬间而产生的。光这个名字对应于光的实相。
10.天下无物【原文】使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？
【解释】使天下无物指，谁径谓非指？公孙龙所讲，逻辑还是非常连贯的。前面讲指和物对应不能把指当成物的实相本身，这里就开始讲如果天下没有物，也没有指那会如何。谁敢说非指呢？谁敢完全否认指的作用呢？如果天下无所指，天下就无物了。我们眼中的白马、白石，这些都是所指，都不是马、石的实相。
天下无物，谁径谓指？假使天下无物的实相，谁敢说有所指呢？如果天下无物，天下也就无所指了。如果天下无有万物的实相，所指指向哪里呢？所指是依附在物的实相而存在的。皮之不存毛将焉附呢？正如白马这个幻象为所指。白马的实相假如都不存在了，白马的幻象如何存在呢？
如果我们眼睛不去看白马，白马为所指，归于虚空；马的实相归于寂然；我们得心也归于寂然。如果我们的眼睛去看马的实相的时候，马的颜色一下子鲜明起来了。
11.天下有指【原文】天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？
【解释】天下有指，无物指。假使天下有所指，而无物的实相，指也就无所指了。需要有指，也要有物的实相，如此才可以施行指。如果光有手指，没有月亮的实相，有手指也没有用。如果光有手指，没有琴，也是没有用的，弹奏不出雅正的乐曲。
谁径谓非指？谁敢完全的说非指吗？完全的否定手指吗？前面否定物的实相都不行。所指也是很重要的，如果没有手指，我们怎么看得到月亮呢？如果没有佛经，我们如何找到渡河的迷津呢？如果没有量子理论，我们怎么去测算量子运行的规律呢？但是我们也不要被量子理论所束缚住，把量子理论当成了量子的实相。我们只能通过理论去描述量子世界如何，我们只能通过测量量子如何，我们无法知量子的实相如何。
径谓无物非指？谁敢说无物所以非指吗？虽然心外无物，心外无理。外物的实相需要借助人的眼睛才能够显现出来。但是并不能说完全无物，还是有物的，只是没有名字、没有颜色、没有大小、没有动静、没有速度。不能由于心外无物，而否定了所指的作用的。白马、白石、光子、电子、中微子、希格斯粒子等这些都是所指的，这些也都是属于我们眼中的万物。
12.自为非指【原文】且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为指？
【解释】且夫指固自为非指。前面一句说了，天下有指，又担心误解以为真的有指，所以这里马上澄清说无指。公孙龙反复推敲，就是为了让世人离相来寻求实相。指固然自己就会为非指，为无指，不要人刻意去参与。所指如同镜中花，水中月一样，自然就是虚幻的，并不是人去刻意定义为虚幻。光子、电子也是如同虚幻一样，只有人去观测的时候，才创造出光子、电子。
奚待于物，而乃与为指？指本来可以不用起这个名字叫作指，之所以起了名字叫指，正是由于它能够指物，把物的实相给指出来。所以说难道必然要待有物可指的时候，才可以给它起名叫指吗？我们惯性的思维，把手指给起了指的名字；脚趾不能指东西，就不叫指了。难道不能把脚趾，改成叫指吗？同样的道理，光子这个名字可以和电子这个名字互换的。但是量子理论就不能用在相对论的领域了，不能用在宇观世界；相对论也不能用在量子理论的领域，不能用在微观世界。正如一个国家的地图不能覆盖另外一个国家的地图一样。不同区域需要不同的地图描述。宇宙不同的部分，需要有不同的理论进行描述。如果要用一个单一的公式来统一宇宙，如此是行不通的。这样找大统一理论是徒劳的。如果把心和物切分开来，起点都错了，更是无法统一了。

第三章   名实论1.天地所产【原文】天地与其所产焉，物也。
【解释】天地互为阴阳，所衍生出来的，都可以称之为物。天地自己也是被称之为物的。天地为有形的父母，而父母为无形的天地。
天地万物为一体，电子、光子等基本粒子也与万物为一体。
我们去观测电子的时候，电子才诞生了。由于人心去观测有定的精度，最小时间为普朗克时间，最小空间为普朗克空间。人去观测的时候，电子才成为粒子。人用波动的方式去测量，电子才成为物质波。
庄子中大风吹大树中的万种孔窍，而产生了万种声音。万种孔窍对应着万物的实相；万种声音实则是万物的影像，这也就是我们眼中的万物。万种粒子对应着万种声音，万种粒子谱写美妙的粒子乐章。
2.物其所物【原文】物以物其所物而不过焉，实也。
【解释】前面讲什么是物，这里讲物的实相。
每一个物都有名字，这个不是物的实相。每一个物都是视觉影像，这个也只是影像，这个不是物的实相。需要透过物的这些名相指向物的实相。
物，只需要各自成为各自的本然，各自为物，不加一丝一毫是非，不加一丝一毫的人为的判断，就是实相了。正所谓一物一是非，一物一世界，一物一太极。每一物的实相都是寂然的。只是有人去观测，而且这个人的内心会影响，而产生了贵贱、大小、轻重、高矮、黑白等信息。如果加了人的观测进去，物就不能称之为物了，就已经过了的。这样就会产生了干扰了的。就像我们去观测微观的粒子，加进了观测，就加进了是非，加进了干扰，就不是实相了的。
3.实其所实【原文】实以实其所实，而不旷焉，位也。
【解释】大的木头取来可以担当栋梁的重任；细木取来可以任用为筷子。如果不过，可以称之为实，名需要符合实。
对于能够胜任筷子之任的木头，就当筷子；对于能够胜任栋梁的，就当栋梁。而不会不匹配，如此称之为位。位为尊卑的秩序，贵贱存乎位。
实以实其所实，而不旷焉，位也。我们把物安放在该放的地方，使得位置不空着，使得万物各得其所，如此就可以称之为位。
这个位，需要站在万物各自的位上来观察、考虑才可以理解。人也要换位思考，站在各自的角度去思考。要当栋梁，就要站在栋梁的位上去考虑，就必须要选择大的木材了；要当筷子，就要站在筷子的位上去考虑，就必须要选择细的木材，即使大的木头也要切分细了才可以用了。
如果我们要观测微观世界，我们需要站在微观世界的位置上去，如此观测就不会觉得不可思议了。量子理论是站在宏观世界的位上，观测微观世界，如此就是过了，就会有测不准原理，如此就不可思议了。相对论是站在宏观世界的位上，观测宇观世界，如此也是过了的，就会有空间弯曲、时间变慢等不可思议的事情发生了。爱因斯坦年轻时想象自己骑着光马旅行，如此就是站在了光的位上去考虑，就创造出了狭义相对论了。
4.出其所位【原文】出其所位，非位。
【解释】如果栋梁之材拿来做筷子；筷子之材拿来做栋梁，这个都是非位的，都不是各自该待的位。
如果用一个国家的地图来用在另外一个国家，也是非位的。
如果用量子理论来描述宏观世界、宇观世界，也是非位的。
如果用相对论来描述微观世界、宏观世界，也是非位的。
一物都有一位，需要站在物的角度去观察物。一物都有自己的时空参照系的。
5.位其所位【原文】位其所位焉，正也。
【解释】万物要站在各自对的位上，如此就可以称之为正了，也就是归于正位了。万物本身各自都在各自的位上，只是人心越位了而已，万物自然就是各得其所的。各物在各自的位上，看到的都不同，如何统一呢？如何建立大统一理论呢？
6.疑其所正【原文】以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。
【解释】以其所正，正其所不正。如果站在了正位上去，就可以纠正不正的了。如果我们站在量子的角度去看量子世界，就会纠正不正的了。我们缩小钻入原子内部，量子理论就不适用了。
以其所不正，疑其所正。如果自己不在正位，反而怀疑别人是不正的，自己是正的。一个色盲的人看白马，假如看成了黄马；如此色盲的人所在的位不正。然而假如这个世界上，只有一个人不是色盲，其它人都是色盲的，又会是怎么样的一种情形呢？这个世界上，所有的人都站在不正的位上去看量子世界，并没有站在微观世界的位上去观测，正的也就成了不正的了。请注意了，这里讲怀疑。要完全破解物理学难题，不仅仅是外在的实验，还需要我们内心去实证的。内心的实证，是站在自己的位上去考虑，去观察，这个是每个人的正位。但是各自所看到的，所观测到的又不同，如此即使把大统一理论放在面前，也会产生怀疑的。
7.正其名【原文】其『正』者，正其所实也；正其所实者，正其名也。
【解释】其『正』者，正其所实也。这里所说的正，是正确的物放在正确的位上，这个就是实了。也只有站在正确的位上看才认为是正确的。比如把能够做栋梁的木头放在栋梁的位上；能够做筷子的木头放在筷子的位上。站在筷子上看栋梁，就会觉得，这么大的木头，该可以做多少的筷子，真是不可思议的。
正其所实者，正其名也。把正确的物放在正确的位上，这个也是正其所实。栋梁、筷子这个是名。白马、白石、光子、电子、中微子、希格斯粒子这些都是名。名实要互相对应。白马这个名字对应于人眼中的幻象。马这个名字对应于马的实相。物有所指，所以才能称之为指。我们不能把脚趾改为脚指，因为脚不能拿来指，而手指就是指。万物需要正名，名正言才顺。
8.彼此之名【原文】其名正，则唯乎其彼此焉。
【解释】名正了以后，彼就是彼，此就是此了。起名字只是为了区分罢了。当然彼的名也可以应在此上，此的名也可以应在彼上。这个就是离名。这就打破了大脑的惯性，习惯性的把名字等同于实了。
名对应于指月的手指，这个手指不仅仅可以指向彼月亮，也可以指向此太阳。电子、中子的名字可以彼此互换，这也不影响使用。
9.彼谓不行【原文】彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；
【解释】名实要互相对应上。如果不对应上，呼彼而彼不站在彼的位相应，那么彼不行。
量子理论为彼，而相对论为此。量子理论的理论计算要和实验测量保持一致。实验测量离不开观测，所以量子理论也是离不开观测者的，也就是说离不开我们的心。呼彼，就是要用量子理论了，就要对应于量子世界，这就行的通了。如果用了相对论，这就行不通了的。
10.此谓不行【原文】谓此而此不唯乎此，则此谓不行。
【解释】这句话跟上面那一句是连贯的。在此施行命令，如果不适当，名不符实，此命也不得行。同样的，把相对论用在微观世界不行；把量子理论用在宇观世界也不行。
11.不当而当【原文】其以当，不当也；不当而当，乱也。
【解释】其以当，不当也。以为名实能够相当，能够相应，实则不当的，不能相应。我们会以为所看到的白马就是马的实相，实际上不相应的，不当的。我们会习惯性的以自我为中心，实则是不当的，不相应的。以前人们习惯性以地球为中心，虽然说不当，但是已经纠正过来了。以自我为中心这个对我的执着，这个不当，要纠正更加的艰难。
不当而当，乱也。如果不能名实不能相符，不能担任栋梁的木材放在了栋梁之位，就会乱了。我们的心为君主之官，该居于主宰的位置。如果心被外物牵着走，被五官牵着走，就是不在其位了。五官不能当君主，不能越主代庖，这样就乱了的。如果以粒子的测量方式去测量电子，电子就是粒子；如果以波动的测量方式去测量电子，电子就是物质波。电子具有波粒二象性，但是波粒二象性并不代表着电子的实相。用粒子、波动来描述电子还不足以描述清楚，有些人却妄想用超弦理论来描述清楚宇宙的实相，这个是不可能的事情，这只能是乱了。
12.以当而当【原文】故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。
【解释】前面说是彼此不当的时候，自然是不行，这里是说相当的时候，就行了。
故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。所以说，彼的名实相当，就能够与彼对应了，在彼就可行了。量子理论与量子世界相当，而且是从宏观世界的位观测微观世界，如此就可行了。如果位不对也不行，从原子内部去观测微观世界，量子理论就不正确了的。
此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。这一句跟上面那一句也是相应的，前面讲彼，这里讲此。彼此互为阴阳。
其以当而当也。能够担当栋梁之材的就放在栋梁的位上，就可以当了。白马的名字对应于白马的幻象。马的名字对应于马的实相。这些都是一一对应的。
以当而当，正也。如果能够把能够当的物放在恰当的位上，这就正了。一物一世界，也要站在各物自己的位上去才可以理解。否则也是不正的。相对论要像爱因斯坦那样骑在光马上才可以理解的。
13.彼止于彼【原文】故彼彼止于彼，此此止于此，可。
【解释】故彼彼止于彼。所以彼名止于彼实。量子理论就专门止步于量子世界，不要管那么多宏观的事，这样井水不犯河水就可以了。每个东西都有每个东西的适用范围。还要站在对的位上面去观测，如果是站在微观世界去观测，这样来使用量子理论，这样也不对了的。
此此止于此，可。此名止于此实。两者都做到井水不犯河水，这样就可以了的。用手去触摸石头，就可以得到坚；用眼睛去看石头，就可以得到白。两个感知的渠道，各自在各自的维度，互相不混淆，止步于各自的范畴，这样就可以了的。对于我们观测到的这个世界，也都是一个指世界来的，并不是实相。我们在这个现象界，就止于此就可以了。光子、电子、中微子等这些，研究得不亦乐乎，也是各得其乐来的。
14.彼名此实【原文】彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
【解释】彼此而彼且此。如果把彼名滥于此实，而还说彼名就是此实，这就不可以了。彼名对应于彼实，还不能说彼名就是彼实，更何况交换了呢？张冠李戴倒是可以原谅了，如果把张的帽子就当成李这个活生生的人了，这样就错得远了。
此彼而此且彼，不可。如果把此名滥于彼实，而还说此名就是彼实，也是不可以的。
15.知此非此【原文】夫名实，谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。
【解释】夫名实，谓也。名实，往往被人们看作是等同的了。白马的名对应于白马的幻象。人眼睛看马的实相，而产生了白马的幻象的。这个幻象真的太真实了，人们都以为这个就是真的了。白马的幻象并不等于白马的实相的。白马的实相是没有任何颜色的。
知此之非此也。知此并非就是此的，并不是实在的。知白马并非就是白马的，只是幻象而已。知光子并不是实在的，只是由于人去观测光而有了光子。知指之非指，手指虽然指着月亮，但是不执著于手指，还要看到手指和月亮是两个东西来的。
知此之不在此也，则不谓也。知此并不在于此，知白马并不存在于此的，而是人眼睛去看白马，才有了白马的幻象在于此。这样名和实就分离了的，这就是离相了。公孙龙反反复复的说，就是为了说明白这个东西。但是这个东西太顽固了，不好讲明白。外离相即禅，如果能够打破这个东西，就进入禅境了。公孙龙这个也是直指人心呀！
16.知彼非彼【原文】知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
【解释】前面讲知此，这里讲知彼。为什么公孙龙反复的讲彼此呢？孙子也讲，知己知彼，百战不殆。关键还是要站在此的位，才能知此；站在彼的位，才能知彼。地心说完全错了吗？近期科学家做实验，说明地心说并不完全错。一物一太极，一物都是一个小宇宙，一物都是一个参照系。地球这么大，也是一物，站在地球的角度来观测宇宙，以地球为中心，这个也是没有错的。但是如果执着于地球就是宇宙的中心，那就是错的了。同样的，我们可以站在月球的角度来观测宇宙，如此就是以月球为中心，月心说也是对的。
知彼之非彼也。知彼在于能够非彼。非彼是不能执着于有彼，也不能执着于绝对的没有彼。不能落于空，也不能落于有。知白马非马，也知白石非石，也知光子非子。白马只是幻象，白石也只是幻象。光子也只是人观测光子的产物，光的实相并非是粒子。
知彼之不在彼也，则不谓也。如果能够知彼不在于彼，就可以说离相了的。测不准原理讲，知量子的位置，就不能知量子的速度；知量子的速度，就不能知量子的位置。观测到了光的粒子性，就不能观测到光的波动性；观测到光的波动性，就不能观测到光的粒子性。
17.古之明王【原文】至矣哉！古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉！古之明王。
【解释】至矣哉！古之明王。名实的论说，公孙龙可能更多的是讲如何治国安民的。这里只是借来阐释物理学的。最后这一句就离不开国事了。王道真是至大至广啊，至于至善了的。特别是古代的明王，古代如同尧舜这样的圣王。明王不是光有名，而还是要符合于实的。之所以称之为明王，首先这个明王需要发明自己本有的明德，需要已经修好了自己，恢复了大爱的本心。不仅仅如此，还要去发明百姓本有的明德，还要去恩泽百姓。如此就可以有了明王之实了。
审其名实，慎其所谓。圣人对于名实是很慎重的。请注意，这里的名不单单指名字，而是指外在的名相。名并非事物的实相，但是事物如果无名，就无以说明的。名如果离开了事物的实相，也没有什么意义的。所以说名是因为实而立的，白马的幻象也是因为有马的实相而立的。光子的幻象也是因为有光的实相而立的。
至矣哉！古之明王。古代的明王向来注重名实相符的。有一州之才，就委托一州，称之为知州；有一县之才，就委托一县，称之为知县。如此就相当了的，就不会乱了的。心为君主之官，此心也是自古以来的明王。此心光明，为君主之官。此心止于至善。如果能够恢复我们的本心，物理学不学而明了，物理学不统一而统一了。

第四章   通变论1.二物相合【原文】曰：“二有一乎？”曰：“二无一。”
【解释】问：“二物相合在一起，其中还有一物可分而看到吗？”
回答：“既然已经相合了，就不可在其中看到了的。”
黄河和长江互为阴阳，本来是两条江河，如果分开来看是二。但是假如我们回归到了源头来看，都是从一个地方流出来的水流。这样就很难分出彼此了的。
宇宙演化，而分出了四种力，而这四种力也只是人们为了描述方面而进行的人为的划分的。电磁力和弱相互作用力已经被科学家证明是等效的了，这里称之为阴力。万有引力和核力也应该是等效的，这里称之为阳力。阴力和阳力互为阴阳，正如长江黄河互为阴阳。阴力和阳力回归源头，宇宙诞生之初，分不出彼此，不统一而统一了。
阴阳为二，合在一起，就分不出那个是阴，哪个是阳了。阴中有阳，阳中有阴了。白和马为两个事物，如果合起来是白马，这个是有颜色的马了，这个只能是人眼中的幻象，要分出来单独的白，单独的马，这个是不可以了的。
这里也就呼应了此篇的名字了，通变论。二可以变为一，一可以分而为二。量子理论和相对论统一而为一。这需要在更高的形而上的层次。在大道中，就分不出彼此了。量子理论也是认为创造的来描述量子运行的理论罢了。
2.无左无右【原文】曰：“二有右乎？”曰：“二无右。”曰：“二有左乎？”曰：“二无左。”
【解释】问：“二物相合之后，有右边吗？”回答：“没有右边。”
左右都是相对的，已经变成了一物了，就无左右了。我们在大海上航行，很难知道什么方向，右边到底是哪一边呢？这个是很难清楚的。假如在我们家周围的小区，某条路的右边是什么，这个是可以清楚的。
问：“二物相合，有无左边呢？”回答：“没有左边的。”同样的道理，也是没有左边的。虽然在微观粒子里面，我们给粒子起了各种名字。里面有用颜色来表明粒子，也有用上下左右来表明粒子，给粒子起名字，比如上夸克，下夸克等，这只是一种区分的方式罢了。如同镜子一样，如果我们把镜子里面当成正的，外面的就是反的。把镜子里面当成反的，外面的就是正的。
左右这是代表空间，如果说无左无右，这个是破除对空间的执着的。
3.无一无二【原文】曰：“右可谓二乎？”曰：“不可。”曰：“左可谓二乎？”曰：“不可。”
【解释】问：“既然合二物为一了，右边那个可以称之为二吗？”回答：“不可以。”如果仅仅是讲两个东西合在一起，来进行标号。把右边那个标识为二也可以，标识为一也是可以的。数字也只是指月之指罢了。
问：“左边那个是二了？这样总可以了吧？”回答：“也不可以。”
这里打破对数字，对数学的执着。数学的本质也只是描述宇宙的工具罢了。在《易经》当中，有象、数、术；其中象类似于我们这里说的名，也就是表象，相。白马这个也是我们眼中的相；光子、电子也是我们眼中的相。数是数理规律，八卦当中也有这些规律，可以八卦是宇宙的模型来的，不仅仅可以作为标准粒子模型。术为方术，如果通了阴阳推移变化之道，就可以用方术了，就可以趋吉避祸了的。
数学的进制也是相通的，二进制、八进制、十进制等都是可以使用的。也许人类有十个手指，所以最常用的就是十进制。如果人类有八个手指，最常用的就是八进制了的。数制也是可以变化的。
量子理论和相对论中使用的数学工具，也仅仅是描述的工具罢了，也只是属于名，需要离名相的。
4.左右为二【原文】曰：“左与右可谓二乎？”曰：“可。”
【解释】问：“左和右可以称之为二了吗？”
回答：“可以的。”左右互为阴阳，阴阳加起来可以称之为二。左右是相对的，左可以异为右，右可以异为左。有些地方的汽车是靠左开，有些地方的汽车是靠右边开。
互相纠缠的一对电子，一个左旋，一个右旋。这个左右只是为了区分相互之间不同的状态而定义的。左旋电子可以改为右旋电子，左右只是相对的罢了。
5.变非不变【原文】曰：“谓变非不变，可乎？”曰：“可。”
【解释】问：“万物都有迁变之道，都是在变的，并非不变的，可以这么说吗？”
回答：“可以的。”
一不可以称之为二，二也不可称之为一。但是一可以变成二，二也可以变成一。
一变成二。道生一，一生二，二生三，三生万物。一可以变成二，二就是阴阳，一就是太极。二是长短、大小、高矮、善恶等。长江黄河的源头为一，分化出了互为阴阳的长江和黄河。
6.右易为左【原文】曰：“右有与，可谓变乎？”曰：“可。”
【解释】问：“假如右移动到了左边，可以说是变了吗？”
回答：“可以的。”
这里只是举例来明阴阳推移的变化的。在古代，吉事尚左，凶事尚右。在日常的事务当中，以左为尊，以右为卑，以左为上，君子尚左。但是在丧事、军事上，以右为尊，右将军就要比左将军大。
左右的推移，也是阴阳的推移，也是吉凶的推移。
如果为善，可以易祸为福；如果为恶，可以易福为祸。
7.一物变一物【原文】曰：“变只？”曰：“右。”
【解释】这一问一答，真是太简单了的，就这么一两个字，怎么去解释呢？这个公孙龙怎么不多说两个字，让我们猜得那么辛苦。
问：“只是变吗？有无变加多一个呢？也就是说可以说一变成二吗？”
回答：“只是右变成左的，右移动到了左。”比如庄子里面有讲鲲鹏这两个动物，一个在海里游，一个在天上飞，都非常的巨大。鲲鹏看似两个动物，但是并非同时为两个，而是一物化为一物，一物变为一物罢了。
天地万物为一体，不管如何变，都是一个的。科学家为了研究方便，对科学进行分科研究，可是终究还是一个的。量子理论为从宏观世界观测微观世界的产物；相对论为从宏观世界观测宇观世界的产物。如果没有人为的切分和观测，物理学本来就是统一的，而不是切分为二的。对于微观粒子，也许有很多种状态，实则都是一个粒子。只是由于去观测粒子的时候，刚好看到某一状态罢了，并不是有多个不同的粒子。
大海变成波浪，波浪变成浪花，浪花变成水珠，水珠变成蒸气，蒸气变成云朵。虽然看似变化很多，但都是一个东西来的。
宇宙演化的过程创造了四种力，这四种力也只是为了研究方便进行人为的划分罢了。有四种力就可以把宇宙的规律描述清楚了，这太神奇了。丝毫不用觉得奇怪，数学中的四色问题，用四种不同的颜色就可以把地球上的地图全部描述清楚了。不同的国家有不同的颜色。
一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色光，虽然这样变化，可是还是一个东西来的；一颗心遇见外境而分出七情六欲，虽然这样变化，可是本心自性未尝有任何变化的，也是一个东西来的。
8.变亦不变【原文】曰：“右苟变，安可谓右？”曰：“苟不变，安可谓变？”
【解释】问：“右假如变为左，右已经移去左边了，怎么还可以称之为右呢？”鲲已经变成鹏了，怎么还可以称之为鲲呢？
问：“前面是说变，这里说是不变。假如不变，怎么可以称之为变呢？”不是说，万变不离其宗吗？大海中水的变化，即使再怎么变化，还是水的。我们的心再怎么变化，本心都是不变的。所以说变中有不变，无常中有常。变和不变互为阴阳，阴中有阳，阳中有阴。
在相对论当中，不同的参照系光速是不变的，这个是在观测者眼中不变。虽然有许多的变化，这个是不变的。随着速度逐渐接近光速，时间是变慢的，质量是变大的，长度是变短的。
9.羊合牛非马【原文】曰：“二苟无左，又无右，二者左与右奈何？”
曰：“羊合牛非马。牛合羊非鸡。”
【解释】问：“二物相合，既无左，也无右，二者当中左右怎么了呢？”这里公孙龙讲无左无右并非真正的绝对的无，而是要世人摆脱左右的束缚的。左右这个方向是人给起的，东南西北这个也是人给起的。假如我们在茫茫的大海上，没有指南针，我们如何知道是在左，还是在右。如何知道东南西北呢？
回答：“假如羊和牛合在一起，共成一物。假如羊在左边，牛在右边，不可以称之为羊，也不可以称之为牛，更不能称之为马。”科学家已经把电磁力和弱相互作用力统一起来了。既不能称之为电磁力、也不能称之为弱相互作用力。如果要建立一个理论，把量子理论和相对论统一，既不能用量子理论把相对论给统一了，也不能用相对论把量子理论给统一了。
回答：“羊合牛在一起并不能称之为马，牛合羊在一起，并不能称之为鸡。”前免是羊在左，牛在右；这里是牛在左，羊在右。由左变成右，这一物非牛非羊，又非马非鸡。质子和中子合在一起，既不能称之为质子，也不能称之为中子。
这里讲分合的变化，左右互为阴阳，阴阳相合就不再是阴，不再是阳了。分分合合的变化，可以用八卦来表示。一物可以用一卦来表示，一卦当中蕴含着阴爻和阳爻。阴爻和阳爻的变化，这物就发生了变化的。阴爻和阳爻就好像是左和右。
10.牛无上齿【原文】曰：“何哉？”曰：“羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿。而羊之非羊也，牛之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角、牛有角。牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有，而类之不同也。”
【解释】问：“为什么呢？”公孙龙讲完马，讲完石头，这下牛合羊也粉墨登场了。
回答：“前面讲羊和牛合在一起，羊和牛不同，正如左右不同那样，在于羊有上下牙齿，而牛只有下牙，没有下牙。这个是很大的差异。”如果不是听公孙龙这么一说，我长这么大，连牛有无上牙都不知道。恨不得面前有一头牛，让它张开嘴巴看看。
回答：“如果因为羊和牛有牙齿的不同，就说羊非羊，牛非牛，这个是不可以的。虽然有此不同，并不是都有牙齿，但是已经合而为一，还是比较相似的。”鲲变成鹏，虽然有很大的不同，可是并不能说鲲不是鹏变的，不是一个东西。蝴蝶的蛹变成了蝴蝶，虽然一个有翅膀，一个没有翅膀，我们不能说是一个东西。道生万物，虽然羊和牛在牙齿方面有很大的差异，我们并不能说是完全不同的，万物都是一体的。道生成了电子、光子、中微子等粒子，虽然有很大的不同，但是并不能否定万物一体。庄子的《齐物论》中讲的就是统一万物这个事情。万物都归于一了，还愁物理学的大统一理论吗？我们的心被污染了，上面多了尘垢了，我们能说两个心有很大的不同吗？有牙齿就好像是有尘垢，无牙齿就好像是无尘垢，难道本心有很大的不同吗？本心被尘垢遮蔽了，我们就看不出来世人本心相同的了。牛羊牙齿不同，我们就看不出牛羊有类似甚至相同的地方了。
回答：“羊有角、牛也有角。如果认为大家都有角，就把牛当成了羊，而把羊当成了牛，这个也是不可以的。虽然都有角，但是还是不同类的。”电子、光子虽然都是粒子，但是不可以把电子当成光子，把光子当成电子。万物在变化的过程当中，不能认为某一个东西相同，就认为它们完全相同的。不能认为某一个东西不同，就认为它们是完全不同的。公孙龙是给我们火眼金睛，看清万物的变化的。
11.羊牛有角【原文】羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛非马也。
【解释】回答：“羊和牛有角，而马无角。马有长长的大尾巴，而羊和牛就没有大尾巴，只有小尾巴。”大道生出万物，为什么这些生灵有这么多的不同？为什么我们的手指有五个，五个都不一样长呢？为什么每一个手指的指纹都不同呢？而且是世界上没有完全相同的一个手指纹。如此我们如何去用大统一理论去统一这么多样化的一个世界呢？如果我们能够从变中去看不变，就可以统一物理学了。宇宙也在演变中创造出了四种力的，实则都源于一。
回答：“所以说：牛合羊非马。”羊和牛都是有角的，跟马有很大的不同，所以虽然两者合在一起，也不能称之为马的。假如羊和牛百年之后归于尘土，而这些尘土又生成了有血有肉的马。马中有羊，马中有牛，然而马不能称之为羊，不能称之为牛了。万物都在变当中。
这里说到角，想到一句经典中的话。离世觅菩提，恰是寻兔角。如果离开世上来寻求大道，就好像是在兔子头上去找角一样。
12.牛羊非马【原文】非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。
【解释】非马者，无马也。牛羊合而为一，这样已经是非牛，非羊，也非马。之所以说非马，是由于其中无马的。
无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。之所以说是无马，是由于并非左右两边都是羊，也就是两个羊；也不是左右两边都是牛，也就是两个牛，而是一边为羊，一边为牛，总共为二。如此也是无马的。一个中子和一个质子结合，不能说是两个中子，也不能说是两个质子，结合在一起就成为一个原子核了。实验中，检测到希格斯玻色子衰变成两个光子，也许希格斯粒子由两个光子构成。两个光子构成希格斯粒子，可是不能称之为两个光子了，而要称之为希格斯粒子了。
是而羊而牛，非马可也。实在是羊和牛二物合成的，仍然是羊牛而并不是马。这个公孙龙前面花了那么多口舌来讲白马非马，这里又讲牛羊非马来了。万物的变化，有合成有分解，有的变化使得我们都不认识了。我们可以用八卦的卦来表示万物，比如用卦来表示羊，里面由阴爻和阳爻来构成，然而这个是方便的表示罢了。我们不能称之为阴爻，也不能称之为阳爻，而是要称之为羊。
13.左右之分【原文】若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
【解释】若举而以是，犹类之不同。所以就举牛羊的这个例子，来说明万物的合成和分化而变化的。牛羊要说相同，也不相同，在牙齿方面有很大的不同；如果说牛羊不同呢，也不完全对，牛羊的尾巴都比较短小，比较类似，而马就有大尾巴。万物演化出来，有些相同，有些不同。
若左右，犹是举。虽然合在一起，可是却无左右之分。左右本来也是相对观察者而言的。如果离开了观察者也就无左无右，无上无下了的。
14.鸡有三足【原文】牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，一。数足，二。二而一，故三。谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。非有以非鸡也。
【解释】牛羊有毛，而鸡有羽。公孙龙讲完牛羊，这里又讲鸡了。公孙龙和庄子之间还发生过关于鸡有三只脚的辩论。公孙龙在平原君府上的时候，曾经与孔子的后人进行辩论，辩题是臧三耳，也就是说奴婢有三只耳朵。这次辩论公孙龙胜出，由此可见公孙龙的诡辩不是浪得虚名的。但是难道仅仅是诡辩吗？其中必定蕴含着一些真理的。
谓鸡足，一。我们在说鸡脚的时候，这个是一。这个鸡脚是物自体，没有颜色、大小、形状。如果不去观测鸡脚的时候，鸡脚是归于寂静的，没有任何颜色。这在西方哲学里面叫物自体，也就是自在之物。这个概念首先是由康德提出来的。我们去观测白马，只能看到马的影像，可是马的实相是什么，我们无从知晓。这个马的实相也就是物自体。
数足，二。二而一，故三。当我们去数鸡脚的时候，也就是去观测的时候有两只，所以二加一就等于三了。也许公孙龙当年跟庄子辩论的时候，是这么辩论的吧？鸡脚这个在宏观世界，我们数得清楚，但是在微观世界我们就很难了的。光具有波粒二象性。我们去观测光的时候，赋予光粒子性，如果不去观测光，光的物字体是如何，爱因斯坦思索了几十年也找不到答案。只有我们去观测光的时候，就有了一个一个的光子。不去观测光，光的实相是无粒子性的。只有我们去观测鸡脚的时候，鸡脚才有一个一个的鸡脚，也就是我们去数的时候，才有一个一个的鸡脚。如果没有去数，就只有一个物自体，没有颜色、大小、边界，这个物自体连鸡脚的名字都没有，这个名字也是人给起的。关于单电子双缝干涉的秘密，也可以用类似的道理来破解的。虽然说是单电子，但是经过双缝之后，有了两个电子云的。这两个电子云是观测的产物，也就是统计概率。两只鸡脚也是观测的产物。两只鸡脚会互相打架，从来不会看到一只鸡脚自己打自己的，只有周伯通有左右手互相搏斗的功夫了。两个电子云也会互相干涉。电子云发生干涉并非互相影响，而是表示出现的概率，在干涉条纹上，电子出现的概率会比较大。关于单电子双缝干涉实验，后面的章节会有详细的解释。
谓牛羊足，一。数足，四。四而一，故五。同样的道理，对于牛羊而言，牛羊的足是一。这个一是牛羊足的物自体，也就是牛羊足的实相。这个实相是没有任何颜色、没有数字概念的。数字说白了也仅仅是存在于人脑当中罢了。当我们去观测牛羊脚的时候，一下子就鲜明起来了，出现了四只脚，这四只脚是有颜色、有大小粗细的了。四加一总共为五。
牛、羊足五，鸡足三。故曰：牛合羊非鸡。牛羊的脚前面已经计算过了共有五只，而鸡脚共有三只。所以牛合羊为一物，就并非鸡了。数字都不相同，如何能够相同呢？牛合羊是一个类别，而鸡是另外一个类别。正如马、牛和羊是一个类别，是君子的类别；而鸡为小人的类别。古人讲鸡鸣狗盗之徒，这是形容小人的。后面也说鸡非正材的。公孙龙这么说鸡，感觉挺可怜的，世人还经常吃人家的。
非有以非鸡也。这里说非鸡，只是说类别的不同罢了。讲牛羊马和鸡的类别不同。
15.马鸡宁马【原文】与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是乱名，是谓狂举。
【解释】与马以鸡，宁马。这里用马来比喻正，而以鸡来比喻乱。鸡，经常和狗扯在一起，鸡鸣狗盗之徒。假如把马跟鸡放在一起，宁可选择马，而不是去选择鸡。公孙龙也许暗喻自己为千里马，而国君却不选择千里马，而选择了鸡。
材不材，其无以类，审矣。马有国用之材，可以用于战事；而鸡为不材，这两者并不是同一类，这是很明显的事情了。
举是乱名，是谓狂举。人君举不材，用的都是鸡鸣狗盗之徒，都是小人，不用君子。这样位就乱了，不能把该用的人用在适当的位置上面去。这可以说是狂乱的举用人才的。
16.白青非碧【原文】曰：“他辩。”曰：“青以白非黄，白以青非碧。”
【解释】又说：“请以其他的事物再来进一步辩论说明一下的。”
回答：“青和白分开在两处并非黄。青是青，白是白，这个就是青白了。青天是青天，白云是白云，分得很清楚的。”人如果不去看青天的时候，青天也非青；人如果不去看白云，白云也非白。
回答：“白和青分开，也并非碧绿，虽然白和青合在一起就是碧了。但是分开来，并不是碧的。”公孙龙这里讲颜色的变化的。中子和质子构成原子核，中子和质子分开，就不等于原子核了。我们每个人都是由各种物质构成的，其中大部分是水，可是我们并不能说水是人。光子构成许多基本粒子，但是我们并不能说希格斯粒子、中微子等就是光子。
17.纠缠相邻【原文】曰：“何哉？”曰：“青白不相与而相与，反而对也。不相邻而相邻，不害其方也。
【解释】问：“为什么这么说呢？”
回答：“青和白不混合在一起，青为青，白为白，称之为不相与。青和白如果相与就为碧。青对应于五行中的木，对应于东方；白对应于五行中的金，对应于西方。东西方互相相反的，所以说相对。”东西方互为阴阳。
回答：“东西方各在天边，所以说不相邻。虽然不相邻，可是无东就无西，无西就无东。正如无大就无小，无黑就无白。所以说又是相邻的。”虽然互相纠缠的两个光子分开，各在一方，一个在东，一个在西。其实天涯若比邻的，还是互相纠缠在一起的。互相纠缠的电子也是如此。如果检测到东方的电子为左旋，检测到西方的电子必定为右旋。
18.东方西方【原文】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可。恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣。
【解释】不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。东方为东方，西方为西方，互不侵害。虽然是互为阴阳，相反的，相对着的。但是各得其所。把青的放在一边，把白的放在一边，这样是不难的。小葱拌豆腐，青的是青的，白的是白的，要把小葱变豆腐，把豆腐变小葱就难了。三十年河东，三十年河西，东西方风水轮流转的。东方文明和西方文明，虽然不相邻，可是却交融在一起的，也可以说是相邻的。东方西方应该各得其所，不能把东方强行变成西方，把西方强行变成东方。
故一于青不可，一于白不可。所以说，不可以青白合一而称之为青，不可以青白合一称之为白。中子跟质子结合成原子核，不能称之为中子，也不能称之为质子。
恶乎其有黄矣哉？白变成青不可以，青变成白也不可以，怎么能够变成黄呢？君不可以随便变成臣，臣不能随便变成君，如此就乱了。
黄其正矣，是正举也。黄为正色，并非青白二色合成。
其有君臣之于国焉，故强寿矣。假如用白来比喻君，用青来比喻臣，黄来比喻国。君臣各得其正，各得其所。则国强而君万寿无疆。
不管是黄、白、青，都是人去观察外界的一瞬间而产生的，外物的实相是无颜色的。虽然我们用红绿蓝来表示夸克的颜色，然而夸克并非真的有颜色，而是为了表示方便罢了。
说到颜色，绘画也是如此的。懂得绘画的人，也许只要在纸上勾勒出寥寥几笔，就可以显示出一个人的轮廓了。我们的大脑有个神奇的功能，对于缺失的部分线条信息，会自动的补足。所以说，绘画与其说是本身就很美，不如说是人观察而美。同样的，微观的粒子，也离不开人的观测。
19.木贼金【原文】而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。
【解释】而且青骊乎白，而白不胜也。前面有讲到，白为君道，而青为臣道。如果青骊于白，就是说权臣弄权，这就杂了君道了。君道如果杂了，就不胜了，也就是白不胜了。
白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。白为金而青为木。在五行当中，相生相克，金克木，也就是说君克臣的。白本来足以胜青的，而不能胜，这是由于，木贼金，臣贼借君威的。火生于木，就可以克金了。本来火藏于木的，如果君德足够的话，可是却发出来了。火生于木，而奸臣生于国，臣就会挡住君道了的。公孙龙这里讲变化，其中是相生相克的。一心发出来就有了七情六欲，而七情六欲也是相生相克的。不同的学派也是相生相克的。
木贼金者碧，碧则非正举矣。木贼金，也就是说青遮住白了，也无法完全遮住，而成了碧色。碧色并非正色。如此君道就乱了。
20.争而明【原文】青白不相与而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
【解释】青白不相与而相与。青白本来是不相与之物，并不能放在一起的，可是却放在一起了。君有君道，臣有臣道，臣道不能阻挡君道，君道不要有碍于臣道。
不相胜，则两明也。可是现在却放在一起了，杂了，就不能相胜了。青把白给污染了，而白并不全部都灭掉，这是青不能胜于白。同样的道理，白也不能胜于青。两种颜色互相章明。
争而明，其色碧也。互相章明，所以颜色就成为碧了。
21.中正之色【原文】与其碧，宁黄。黄其马也。其与类乎？
【解释】与其碧，宁黄。如果要在黄和碧中去选，宁可取黄。因为黄为中正之色。
黄其马也。其与类乎？黄为中正之色，马为国用之材，这两者是比较类似的。公孙龙为国之栋梁，为何不选呢？对于黄色色盲的人来讲，看着黄马，变成了别的颜色了。对于患了色盲的君主而言，未必就使得真正的人才。
22.碧其鸡【原文】碧其鸡也，其与暴乎！
【解释】碧为不正之色，鸡为不材之禽，如此是比较类似的。
古人经常讲：鸡鸣狗盗之徒。这样的小人为臣下，会挡住君道的。如此就会发生暴乱了的。
青跟白合在一起，变成了碧，不知道如何去区分了的。小人和君子混在一起，也不容易区分开来的。
23.君臣争明【原文】暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。
【解释】暴则君臣争而两明也。政治之所以暴乱的原因，是由于君臣争明的。君臣争明，臣就阻碍了君道，而君又阻碍了臣道了。如同青杂于白，如此就只能是变成碧了。君臣争明，上下就混乱了，政令不能明，不能畅通。
两明者，昏不明，非正举也。君臣两个都争明，政令昏暗不明，这并非是正道的。月亮围绕着地球转，地球为君，月亮为臣；地球围绕着太阳转，地球为臣，太阳为君。电子围绕着原子核转，原子核为君，而电子为臣。
在我们一身之中，心为君，而五官为臣，如果五官跟心争明，心就失去其正了。如果五官追求物欲，五官类似于青色，心类似于白色。心被青色所遮蔽，就带着有色眼镜去看东西，白马也就非马了。
24.两明道丧【原文】非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰：两明也。两明而道丧，其无有以正焉。
【解释】非正举者，名实无当，骊色章焉。如果非正举，君非君，臣非臣。名实不能相当。实际已经是碧色，名为青、名为白也都不可以。难以做到正色发明的，难以发扬圣王的王道。
故曰：两明也。所以说，君臣两相争明，如青白争明，而互相都不明，而为碧。
两明而道丧。如果两相争明，而就失去了王道，失去了臣道了。不符合大道了的。
其无有以正焉。如此一来，名和实不能相当，就不能使得万物各归于正位的。

第五章迹府1.名实散乱【原文】公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩。
【解释】本篇是讲之所以写这不部书的缘故，来由和行迹，将这些事情都聚集在一起。有好些经典也是如此的，比如《六祖坛经》第一品也是讲的六祖大师得法的缘由和经过。
公孙龙为战国时著名的辩士。不仅仅是辩士了，他是孔子的弟子来的。是诸子百家中名家的代表人物。
疾名实之散乱。公孙龙由于看到当时名实的散乱，赏罚不由天子，诸侯比周天子大，而权臣又比诸侯大，已经失去圣王的王道。公孙龙哀伤明王不兴，百姓承受疾苦。名和器物反而侵占了实的正位，这几篇文章主要是假借白马、白石等来指物，实则是期望当世明君，对其言论引起重视，从中悟出圣王之道。名是名相，外在的语言文字、数学物理理论和公式等这些都是名相。实，可以说是康德所说的物自体。白马的实是无颜色、大小、高矮的。只有人去看白马的时候，马的颜色才一下鲜明起来。君王看都不看白马的话，如何知晓马的白呢？君王不看君子贤臣，如何知晓呢？这里也是借公孙龙的文章来阐明物理学之道。
因资材之所长。万物各有材，圣人可以把不同的材放在不同的位。良木可以做栋梁之材；而细木可以做筷子等。看宇宙中，各有各的位，月亮围绕着地球转，有条不紊的，各有各的轨道。君有君道，臣有臣道。
为“守白”之论。公孙龙这里讲了白马、白石，这也是讲白；以白来比喻君道，以青来比喻臣道。以白马来论齐物，类似于庄子的《齐物论》。眼睛去看白马的一瞬间，白马的颜色一下子鲜明起来；我们去观测光的实相的一瞬间，光就变成粒子了。白并非什么都没有。太阳光是白光，然而经过三棱镜就可以分出七色来了。君主为白，然而并非什么都没有，而是无为而治，兴圣王之道罢了。
假物取譬，以“守白”辩。公孙龙只是借白马、白石来比喻，进行守白的辩论罢了。守白，也是守圣王之道。
2.亡白马【原文】谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。
夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。
如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。
欲推是辩，以正名实，而化天下焉。
【解释】谓白马为非马也。守白的辩论，其中最著名的就是白马非马了。
白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。之所以说白马非马，是什么意思呢？白是说颜色，为名；而马是说实相。
色非形，形非色也。颜色并非实相；名并非实相。这个是两个事情来的。
夫言色则形不当与。如果说颜色，则实相就不相当了。
言形则色不宜从。如果说实相，则颜色就不相宜了。
今合以为物，非也。现在把白和马的实相合在一起来相提并论，实则白马非马的。人去看白马，白马的颜色一下鲜明起来，就有了白马。然而白马的实相是无颜色的，为物自体。所以说白马非马。
如求白马于厩中，无有。如果在马厩中求白马，实则没有的，白马只是存在于人的心中罢了。在马厩中的白马，只是马的实相罢了，无有任何颜色的。我们要找到实实在在的光子，这个也是没有的。只是由于人去观测，与光的实相发生作用而产生的。找光子就像是找白马，是徒劳的。
而有骊色之马，然不可以应有白马也。而有无色的马，马的实相是无色的，正如光的实相并非粒子，也非波动。所以说不可以实有白马的。
不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。如果没有白马，那么我们要求的马不是白马吗，却丢失了，去哪里去找白马呢？关键是要去看白马，才有白马的。君主如果不去看白马，如何能够有白马呢？君主如果不去亲近去看贤才，如何有贤臣呢？如果都是带着奸臣的那种青色眼光，已经被蒙蔽了，是看不出白马的。青色加白色是碧色了，看不出白马了，而是碧马了。并不是白马不在明君身边，并不是贤臣不在明君身边，而是无有真明君识别罢了，而是奸臣阻碍君道罢了。失去白马了，白马也就不是马了。如果千里马不遇到伯乐，如何能够成为千里马呢？
欲推是辩，以正名实，而化天下焉。公孙龙想以这个辩论，来正天下的名实，使得万物各归其正位，而天下大化。自古有亡羊补牢的故事，如果亡白马了，君主就要去推行王道，白马就出现了的。
3.孔子后人【原文】龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子”。
【解释】公孙龙和孔子的后人孔穿在赵国平原君府内见面。孔穿就说道：“早就久仰先生的大名了，愿意拜在先生门下当弟子，这个心愿已经很久了。”
孔穿又说道：“但是唯独不赞同先生关于白马非马的言论。假如先生能够去掉这个术的话，则孔穿我马上就拜先生为师。”
4.仲尼所取【原文】龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。
【解释】公孙龙听了就说道：“先生你说这个话有点有悖常理了。我公孙龙之所以出名，在世上最著名的学问，就是白马之论了。”
公孙龙又说道：“假如我把这个学说去掉了，则没有什么东西可以教你的了。”
公孙龙又说道：“且如果想要拜一个人为师，当然是智慧和学问不如老师，所以才拜他为师的。现在你却让我把我的学问去掉，这是你先当老师教我，然后再让我当你的老师的。先当老师教我，而后又拜我为师，这个是有悖常理的。”
公孙龙又说道：“况且白马非马，这个论旨是你的先人孔子最先提出来的。”公孙龙把自己的学问脉络讲出来了，他是传承了孔门心法的，并不是自己乱来的。
5.楚人非人【原文】龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”若此，仲尼异楚人于所谓人。
【解释】公孙龙我曾经听说过楚王张开名字为“繁弱”之弓，搭上了“忘归”之箭，在云梦你这个地方射猎蛟龙、野牛等巨兽，可是不小心把弓给弄丢了。随从们请求去把弓给找回来。
楚王说道：“不要去找了吧。楚王遗失了弓，楚人得到了，又有何不可呢？不必要去找了的。”
孔子听了之后说道：“楚王似乎很仁义了，可是还是做得不到家的。其实应该这样讲，人丢失了弓，而人会得到它，何必一定要是楚国人得到呢？”
如此看来，孔子是把楚人跟人是看成不同的，也就是说楚人非人，白马非马。如果讲楚人非人，似乎是骂人一样。但是孔子讲得很有道理的。如果楚王仅仅是心怀楚人而不是心怀天下，则非楚国人才不能为楚国所用。假使如燕昭王那样，广纳贤才就可以了。如果限定是白马，只有白马来应；如果不限定白马，则天下的千里马都过来了。
6.孔门心法【原文】“夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
【解释】孔穿你肯定孔子说的楚人非人，却偏偏否定我所说的白马非马，这不是有悖于常理吗？
先生你所修的儒术并非取自于孔子，还想我先去掉我的学问，然后再来跟我学，即使是百倍贤能于我也不能当你的老师呀。孔穿听了以后，不知道如何回答。
如果一定要限定白马来求，所失去的千里马可就多了的。白马仅仅是在人眼中的幻象罢了。人去看白马的实相，白色才一下子鲜明起来了。人去观测光的实相，就有了光子。
公孙龙之学传承了孔门心法。孔子的孙子子思担忧孔子心法失传，而作了《中庸》；孔子的弟子曾子也是传承孔子心法，而作了《大学》。阳明先生传承孔子心法，而一开始受了许多的排挤。孔穿尚且对孔门心法有所误解，更何况是当今的世人呢？
7.孔子之叶【原文】公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
【解释】公孙龙是赵国平原君的门客；孔穿是孔子的后人。
孔穿拜会公孙龙，孔穿说道：“为臣在鲁国的时候，在下久仰先生的名声了，钦佩先生的智慧，欣赏先生的德行，期望拜先生为师已经很久了。直到今日才得以相见。”
孔穿又说道：“然而我唯一不敢苟同的是先生白马非马的学说。请去除白马非马这样的学说，孔穿就恳请当您的弟子了。”
这一段前面已经讲过，只是有细微的不同，也许是记录的不同版本吧。
8.先教后师【原文】公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。”
【解释