荀子性恶论的译文

以下为译文：

人的本性是邪恶的，那些善良的方面是人为的。

迄今为止的人性，一生下来就喜欢财利，顺应这个，故而争夺产生而辞让就没有了；一生下来就有憎恨，顺应这个，故而残害产生而忠信就没有了；一生下来就有耳眼的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，顺应这个，故而淫荡混乱产生而礼仪法度就没有了。也就是说，放纵人的本性，顺从人的情欲，就一定会出现争夺，一定会和违背名份扰乱法度的行为合流，而最终趋于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会有辞让，遵守礼法，而趋向于安定。由此看来，人的本性邪恶很明显了，那些善良的方面是人为的。

故而，弯曲的木料，一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正然后才能挺直；不锋利的金属器具，一定要依靠磨砺然后才能锋利；迄今为止的人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化然后才能端正、要得到礼义的引导才能调服。迄今为止，人没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼仪，就会叛逆作乱而不守秩序。古代的圣王认为人的本性是邪恶的，认为人是偏邪险恶而不端正的、叛逆作乱而不守秩序的，因此为人建立了礼义、制定法度，用来强制整治人的性情而端正他，用来驯服人的性情而引导他，出发点都是为了追求社会安定而上合于天道啊！今天的人，被师长和法度所感化、积累文献知识、遵循礼义而成为君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡、违反礼义则成为小人。由此看来，人的本性邪恶的也是明显的，那些善良的方面也是人为的。

孟子说：“迄今为止的那些学习（礼仪）的人，是因为他本性善良。”

我说：“这不对！这是还没有足够了解人的本性，而没有清楚人的本性与人为之间的区别。一切本性的东西，是上天造就的，不可以是学得来的，不可以是做得成的。礼仪这个东西，是从圣人的创设而来的，是人们学了就能做，做了就能成的东西。不可以学得会、不可以做得成的东西，才能叫做本性；而可以学了能做、可以做了能成的，叫做人为。这是本性和人为的区别所在。迄今为止的人类本性，如眼睛可以看，耳朵可以听，而可以看见的视力离不开眼睛，可以听见的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是明显的。”

孟子说：“迄今为止，人的本性都是善良的，作恶都是迷失他的本性的缘故啊。”

我说：“像这样讲就更离谱了！迄今为止的人性，如果人生下来就脱离他的本质，脱离他的本体，那么他就不仅迷失而且没有生命了，由此看来，更加是人性邪恶明显了。我们所说的“本性善良”这个东西，是指不离开自己的本真就美好了，是指不离开自己的本体就有利了，能使得人的本体与本真对于美好有利，人的心意对于善良，如同可以看见的视力离不开眼睛，如同可以听见的听力离不开耳朵一样，以致人们通常会说“耳聪目明”，（即人性之善本身就意味着人性有自足之善）。可是迄今为止的人性，肚子饿了却要去吃饱，身上冷了却要去穿暖，觉得劳累了却要去休息，这才是人的真实性情，（人性总是往自身性情的反方向去求善）。迄今为止的人们，看见长者不敢于去先吃饭，是因为他认识到该去谦让；劳累了不敢于去马上休息，是因为他认识到他需要替代别人的劳作，以至于儿子对父亲谦让，弟弟对兄长谦让，儿子替代父亲的劳作，弟弟替代兄长的劳作。这两种行为，都是违背人的本性与本情的，也就是说孝悌之道，不过是礼仪对于人的文饰啊。所以说顺从人的本性本情就不会有谦逊辞让，有谦逊辞让就违背人的本性本情了。从这种意义而言，人性是邪恶的更加明显了，所谓善良的方面都是人为的。

延伸阅读

请问荀子<<性恶篇>>中,人之性恶,其善者伪也是什么意思作者想表达什么思想呢谢谢

荀子虽属儒家学派，但他主张性恶论，认为人天生本恶。这句话的意思是“人的本性是恶的，他的善良都是伪装出来的。”他在这里强调了后天环境对人的影响。他认为人既然本性为恶，那么后天环境对人的影响从这个人表现的善反应出来。

荀子的主张有朴素唯物主义思想，这句话强调通过后天对人的教导，让人从本性恶转变为善。

荀子主张性善论还是性恶论

荀子主张性恶论

荀子作为儒家代表人物，与孟子性善论的观点不同，他主张性恶论，通过礼乐教化，改治恶性，兴起善心。《荀子·礼论篇》释义：礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人。世道之心常存天地，事则毕也，和则至也。礼是天地之序，人如礼而行，即是与天地相合。这是古人体悟整个宇宙奥秘和生命历程的规律，而制定的一些行为训练的规范。

荀子认为，人的天性是动物性的，是自然属性的，是恶的，而后天的性是社会属性的，是事在人为的，是从善的，称为“伪”。他主张“化性而起伪”。怎么化呢？靠礼乐教化。“礼”改造“性”，“乐”改造“情”。荀子为儒家学说的礼乐制度提供了人性的哲学依据。

荀子的人性论是

人性本恶。荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜，他对“性”的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论，其最终目的依然是使人为善，为此荀子提出“化性起伪”的说法，还提出“涂之人可以为禹”的人性理想。

他在《性恶》篇中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”

这就更明确地表明荀子对“性”的界定即天生如此，不是后天学来的。

荀子性恶论的基本观点

荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。

荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。

他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）。

他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。