心经译文

心经译文:

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和 物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。 有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志， 心识，同样也是如此。

　　舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。 人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。 人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。

　　不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明， 甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。

　　菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得 的，心不执著於一切。 使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。

　　过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！

延伸阅读

如何理解《心经》中无无明.亦无无明尽的涵义

望文生义，“无明”许多人理解为“烦脑，迷惑”等等。这样理解也对，佛学主要讲的是去苦得乐，消除烦脑，了生死。这样理解也对修行也有一定的意义。《心经》在不同的理解层次，不同的悟性，理解出来的意思有所不同，不管什么理解，只要是使人积极向上，消除烦脑，去苦得乐即是正解。佛理不在文字上，佛学重在因材施教，不同理解层次的人，可说不同的含义，许多高深大德讲《心经》并不说文解字，而重在说理。但作为初学者理解《心经》中各个原始名词是什么，会对《心经》有更深刻的理解。

在《心经》上“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”这才是完整的一段，这一段略说了佛教重要基础理论之一的《十二因缘》中开始“无明”，与结束的“老死”两个名词，十二因缘包括：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。十二因缘就是人的一生一世的十二个状态与过程，前世从无明逆数也是老死，后世在老死后又从无明开始，这就是前世、今世、后世，三世轮回。无无明，或无行，或无识……无老死，不管在哪一状态了生死，就是不再进入轮回，就是佛的状态。用阴阳五行来说，就是不在五行内，已得道成仙之人。这就是学《心经》的终极意义，通过修行了生死而成佛。

《心经》是佛经的浓缩版，许多都是简略中间的重复，比如：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。要完整的说也还可以说：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想……

还有：“无眼界，乃至无意识界”。也是省略，完整是：无眼界，无耳界，无鼻界……；无眼识界，无耳识界，无鼻识界……

读了《心经》只是一个佛缘，心经里包含了许多佛学的知识点，顺着这个思路去学佛学，知识无穷无尽，也美妙无穷。比如上面的“无明”，当您知道来自《十二因缘》，若再把《十二因缘法》看明白，对心经也会有更深的悟解。

心经的原文及译文

《心经》原文及译文:“三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”