编者按时光匆匆，生活发生着地覆天翻的变化，当下，我们再也很难听到“上山砍柴啰”这样的声音，淳朴年代无需提醒的自觉与今天人们的斤斤计较形成鲜明的对比。一直以来，觉得任何人只要用勤劳的双手，脚踏实地做一些怡心怡德的事情，这样的生命就值得被尊重。“卖馄饨啰”是梁大伯的吆喝声，也是表里如一童叟无欺的代表，想想现在太多的投机取巧甚至无良知的经营，谁又不怀念过去那个淳朴的年月？“收竹篾啰”，唱响的是勤劳致富，当时代的进步淘汰了原始的思维与观念，随之而来的便是太多的巧取豪夺，实实地令人惊异与悲愤。作者以鲜明的对比讲述随着童年里那些音符的远去，淳朴正在渐渐消失，怅然若失的背后，我们依然渴望淳朴的回归与传承。或许，只要你、我、他多一些善良与真诚，这世界将有美好的明天！感谢赐稿湘韵，网站有你更精彩，期待更多佳作！【编辑：素语微澜】【湘韵精品推荐160625第4729号】
童年，那些远去了的音符
童年的时光，似乎有些久远了，但却是一段永远值得回味的岁月。翻开泛黄的日历，童年时一些令人难以忘却的音符再一次萦绕在耳边，就像一首首绵远悠长的歌谣…… 1、“上山砍柴啰！” 那是七十年代末期的事儿了，自己也正值懂事的阶段。按照现时的推算，彼时应该是改革开放的号角刚刚吹响的时候，但在那样闭塞落后的乡村，政策的送达是迟缓的，人们的生活方式依旧是人民公社的模式，集体劳动，日出而作，日落而息。 我所在的村子是有着几百户人家的大村落，公社按照空间的位置，将村里所有的人家划分成好几个生产组，每个生产组分配给一定的山头与田地，以生产组为单位，进行集体耕作。 既然是集体劳动，那必定有着一定的纪律性。每一个生产组何时集合、往何处耕作、耕作什么，都有一个明确的规定与计划，不会轻易改变。自然，每一个生产组还必须有一个负责组织的人，而生产组的组长无疑就是担当着这样一个角色。 每日的早饭过后，生产组长便率先忙碌开了，巷头巷尾的，亮着嗓门，穿越在各家各户的门前，传达着这一天将要劳作的活儿。 “上山砍柴啰！”这是在我记忆深处最为熟悉的声音。这声音洪亮而富有穿透力，响彻在村子的每一个角落。 这声音传递的意思最明白不过了。一接到组长的通知，同一生产组的村民便立刻手执砍柴刀，在同一个时间、同一个地点集合，然后在组长的带领下向着既定的地点出发。 为了保护植被起见，上山砍柴不可能每日进行，只能有规律性地进行安排，比如每月尾号为“5”的日子。 “上山砍柴啰！”不过是一句简单的口头传达，根本算不上什么命令，但在那样一个纯朴的年代，即使没有工分上的考核，我想，村民的劳动热情依旧可以是高涨的，他们自律性极强，无须督促，更无须强制执行。相比现在，利欲熏心的我们，常常为了一点蝇头小利而罔顾一切道德伦理及法律制度，不惜致力于鸡鸣狗盗、尔虞我诈的把戏，怎能不自惭形秽？ “上山砍柴啰！”我想，何时我们遵守道德伦理及法律制度，犹如那一代人遵守生产组长的口头传达一样自律自觉，那么，我们这个社会就会多了一份和谐。 “上山砍柴啰！”其实，与其说我在怀念这一句洪亮而富有穿透力的声音，倒不如说我在怀念那一个不染尘埃的年代。 2、“卖馄饨啰！” 这应该是刚刚进入八十年代的日子了。那时，改革开放的政策已经得到落实，改革的春风已经在大江南北缓缓吹起，人们的谋生手段不再受到太多的限制，可以自由地养殖，也可以进行一些小小的商业经营。 “卖馄饨啰！”每当听到这一句浑厚的声音的时候，我们就知道，邻村的梁伯挑着担子来了。自然，梁伯是来卖馄饨的。 说是邻村，其实还是隔了好几座山，只不过在我所在的村子与梁伯的村子之间再没有其他村落，才勉强说得上一个“邻”字。 那时的梁伯大约四十来岁的年纪，身材瘦削，却是倍有精神。和他一起穿村过寨地卖馄饨的还有他的儿子，一个十六七岁、生得高高大大的小伙子。彼时，刚刚经过十年的破坏，农村的子弟还没有“知识改变命运”的意识，尤其是在那一个谋生手段不多的年代，子继父业似乎是农村里最为浓烈的观念，也是一件引以为豪的事情。于是，初中毕业后，让孩子早早地跟着父亲学习一门手艺，长大后以此为生，是乡村里流行的不能最流行的事情。 在那样的一个年代，自行车尚属奢侈之物，因此，他们父子二人常常以步行的方式，一个挑着炉子，一个挑着柴担，翻山越岭地到邻近的村子以卖馄饨为生。现在回想来，常常为他们吃苦耐劳的精神所感动，也自然而然地想到了小学课本里《挑山工》一文的描述。 皮薄而馅足，脆而不粘，香味浓郁，梁伯做馄饨的手艺自是不必细说的。每当听到他卖馄饨的呼喝声，我们顿时嘴馋起来，仿佛已经闻到了那馄饨的香味儿，小肚子便咕噜咕噜地闹腾开来。于是，急急地翻出积攒不多的零花钱，顺着声音的方向，一路小跑地赶过去。 “呵呵，你们这一群嘴馋的孩子，伯伯今天开心，多给你们几个，慢点吃，可别烫着哟。”梁伯每每看到我们，总会这样乐呵呵地说。亲切慈祥的笑容，价廉味美的馄饨，这是梁伯留给我们最深刻的印象。 “卖馄饨啰！”怀念那厚实的声音，怀念那馄饨的香味，更是怀念梁伯的为人。——倘若梁伯尚在人世，应该也是七八十岁的年纪了，我想，他也一定和我一样，在怀念那一段苦中带乐、童叟无欺的岁月，尤其是在现时这样一个注重贪图享受、习惯人情冷落的社会。 3、“收竹篾啰！” 这理应是八十年代初的日子了。彼时，改革开放的步伐正在如火如荼地进行着，人们谋生的方式已经彻底不受限制了。“无论是白猫还是黑猫，捉到老鼠就是好猫”，在这样的政策鼓励下，经过多年禁锢的人们，彻底放开了原本瞻前怕后的思想，尽情地在商业味渐浓的社会施展拳脚。 俗话说：“靠山吃山，靠水吃水。”自然，在盛产竹子的地方，靠竹子谋生是显得最合理不过了。 所谓的竹篾，就是以竹子削成的薄片。竹篾的用途主要用来绑扎建造高楼用的排架。那时，无论是大城抑或是小镇，无不密锣紧鼓地进行着大大小小的建设，因此，对竹篾的需求是庞大的，收竹篾这一行业也自然应运而生了。 “收竹篾啰！”这声音高亢而富有朝气，想必是因为可以靠自己的双手实现致富梦想的缘故吧。 收竹篾实在是一份体力活儿，自然是非青壮的男子不可。他们或来自于同一个村子，或是来自于邻村甚至更远的地方。 他们无一不推着一辆高大的自行车，穿行在村里的小巷，呼喝着，然后又驮着满满一自行车的竹篾，美滋滋地赶往镇里的收购站，甚至顾不上刚刚还给竹篾划伤了的手掌。 有付出总有收获。无论是卖竹篾的乡亲，还是上门收购竹篾的人，他们很快富裕起来了，于是，村里的小楼犹如雨后春笋一般接二连三地耸立起来。“这是一栋竹篾搂。”没有谁去炫富，也没有谁去仇富，住进了新楼房的乡亲常常这样开怀大笑地互相逗乐，舒展开了的眉头写满了日子的甜美。 然而，好景不长，因为极易划伤皮肤，也因为在绑扎上终还是有着它的局限性，竹篾终还是在时代的发展中给淘汰了，城里的建设开始用上了比竹篾绑扎更为牢固、更为实用的塑料胶带，到后来，干脆用上了螺丝驳接的铁排架。于是，竹篾彻底成为了历史的文物，收竹篾的行业也彻底消失在历史前进的浪潮里。 “收竹篾啰！”虽然这声音已经一去不回了，但它真真实实地见证了一段村民勤劳致富的年月。是的，谁又说脚踏实地、自力更生不能致富？谁又说致富就一定要走旁门左道？如今，我们习惯了炫富，也习惯了仇富，是不是这富裕真的是来得不是那么回事？是不是因为人与人之间的纯朴如同那竹篾一般，在时代的发展过程中彻底消失了呢？ 远去了，所有这些值得怀念的音符，就像一首首伴随着自己成长的美丽童谣，永远定格在童年那一段纯朴的岁月里。 每每回到乡下，我总会站在仅剩无多的青石板铺成的小巷里，久久地搜寻，久久地回味那些远去了的音符，心底不时会有一股暖暖的情意在涌动，但更多的是一种怅然若失的感觉在恣意地疯长。 “燕子去了，有再来的时侯；扬柳枯了，有再青的时侯；桃花谢了，有再开的时侯”，朱自清在《匆匆》一文中有着这样的描述，但我也知道，总有一些别样的美在时光无情的洗涤下，注定要一去不回，只能珍藏在记忆的最深处，成为一道永恒的风景……
作者简介：喜有此李
粤西人士也，闲暇之余，乐于信笔涂鸦，不求闻达诸侯，不为功名利禄，纯属自娱自乐，力求抛砖引玉，实则滥竽充数。坚信笔由心生，追求言之有物，若非真情实感，情愿搁笔弃墨。期望抒一时心情，结四方文友，鲜花与鸡蛋俱收，拍砖与灌水皆可。
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