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《辽河之水:有话要说》宋今声 远离赌博

远离赌博
宋今声
从古到今,人们对赌博行为历来深恶痛绝。关于禁赌,早在战国时期,我国在《法经》里就有规定,士民赌博者,处以“罚金三币”。古代称币不惟金钱,一颗珍珠、一张兽皮、一块锦缎,均可称之为“币”。汉代以来,国家禁赌的重点着眼于各级政府官吏,发现官员聚赌以后,要处以重刑。明代对赌博罪分三等,官吏参与赌博罪加一等;初犯且以娱乐形式设赌,要受杖刑(用荆条或竹板拷打犯人的一种刑罚),惯赌治以重罪。清代承袭明律,但对官吏赌博要“革职枷号两月,鞭一百”,并且“不准折赎,永不叙用”,官职一撸到底。
解放初期民间反赌,与羞辱不孝子女等同。有的乡村一旦有了不孝敬老人的“牲口”和“耍钱”的逆子,发现认定以后,村政府指定青年妇女干部牵头,把赌具如纸牌扑克,用线绳穿起来,挂在赌犯的脖子上游街羞辱,赌犯还手拿铜锣或者铜盆,一路敲打着,吸引群众观看,以示诫勉。对参赌当时“抓赌”没有抓住的,事后被共同参与赌博者“咬”出来,为“赌后犯”,与现场抓住赌博现行处罚等同。
赌博作为一种社会丑陋现象,遭到历代文人名士的强烈谴责。孔子主张“君子不博”,因为“其兼行恶道也”。孟子把它列为“五不孝”之一,予以抨击。《韩非子》记载:“儒者以为害义,故不博也。”意为有文化修养者赌博有害道义,所以羞于参与赌博。三国时韦曜认为,赌博使人“廉耻之意驰,而忿戾之色发。”苏东坡说:“如人善博,日胜日负。”意思是说,只要参与赌博了,今天赢了,难以保证明天不输,“久赌无胜家”,即便是赢了,也是输了,输了品德、输了感情、输了时光、输了身心健康。王安石看了苏东坡的“如人善博,日胜日负”以后,赞赏之余,感到“一字未稳”,遂改为“如人善博,日胜日贫”,突出了“久赌无胜家”的鲜明观点。
宋代吕公著更不喜欢赌博,他曾经说过:赌博“胜则伤仁,败则伤俭”;参与赌博“两伤”,一是伤仁。“仁”,是我国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。如果“仁”伤了,那么,什么样的违背道德的坏事都能干得出来。二是伤俭。“俭”是我国的传统美德之一,也是基本官德。古人“廉俭”并称,俭通廉,奢易贪。俭和奢是廉和贪的起始点和分界线。人的行为,倘若入奢,必定“伤俭”。一旦染上了赌博恶习,那么,家中有多少财富,都要随着不停地赌博而“付之东流”。吕公著小时候对赌博就没有好感,从来不参与赌博,有人问他,你为什么不去玩儿,他说:赌博“取之伤廉,与之伤义。”赢了“伤廉”,输了“伤义”。
《孟子·离娄下》:“可以取,可以无取,取伤廉。”面对一物,处于可取与不可取之间,取则伤廉。赌博本身就错了,赢钱当然不对。“义”是我国古代一种含义极广的道德范畴,本指公正、合理而应当在日常生活实践当中必须遵循的行为准则。管仲把“义”列为“四维”之一:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃消亡。”
近年来,赌博这种封建丑恶现象在城乡沉渣泛起,随着“小赌怡情”和“休闲娱乐”,“麻将馆”堂而皇之地登堂入室,成了现实社会的一大毒瘤,既妨害了社会的正常管理秩序,又容易诱发其它犯罪案件和民事矛盾纠纷,增加了社会不安定因素,严重地影响了社会和谐稳定。有些赌博分子倾其所有参与赌博,出现了卖房卖地换钱赌博现象,甚至发展到亲友反目、妻离子散、家破人亡的境地。再就是严重败坏了社会风气,影响了一地社会声誉和人文景观。赌博不仅损害了广大农民群众利益,使人们沉溺于赌博,无心开展正常的社会活动和日常生活,更严重的是,它还毒害了人们的思想,导致大众投机心理扭曲,形成了不劳而获的错误观念。针对这种现象,政府各级职能部门在加强打击治理的同时,要利用新闻媒体加大宣传力度,宣传赌博危害,利用典型案例教育和启迪人们,吸取赌博犯罪的沉痛教训,使其树立正确、健康的人生观、价值观,筑牢赌博可耻的道德防线,教育广大群众远离赌博,享受健康快乐生活。
深识于2020年10月23日敬足斎

作者简介宋今声,双辽市书友协会秘书长,中华辞赋社会员,中国法学会会员,吉林省作家协会会员。向上滑动,看征稿函。
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